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] 首先，前面已经谈到，敬岩年青时曾受教于常熟县令耿橘。桴亭说耿橘曾教给敬岩“击剑之术”；吴殳则说耿向敬岩传授了双刀法，后来敬岩随陈监军征两江苗民时，“只以双刀临阵”。陆、吴都是敬岩弟于，说法竟歧异如此，到底准的说法更可信一些呢?我以为吴的说法更可信，理由有四点：第一，明代军旅中用剑者绝少，剑实际上是过了时的古兵，所以明末茅元仪曾说：
“古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士千人，今其法不传。断简残编中有诀歌，不详其说。”
按“浙人刘云峰”的名字，亦见于程冲斗《单刀法选》，该书有云：
可怜无数沙场鬼，头白如霜独见君。
“器名单刀，以双手执一刀也。其术擅自倭奴。……余故访其法，有浙师刘云峰者，得倭之真传，不吝授余，颇尽壶奥。”
钱谦益以“性椎鲁，重然诺”六个宇概括敬岩的为人，敬岩必是一个很重义气的人。
“石电等下马奋槊步斗，贼骑堕地纷然。迥马遥环之，令刀槊不得及，发矢如飞蝗。(张)国维发兵不给甲，电等皆中箭死。”
枪，若分骔者全持马力，倘敌马力强，能折人枪，故马槊以浑铁为贵。公之死，卒以围合敌众，抢力不及，而贼马又强。皆如其所论云。死之日，皖人异之，招其魂祀之余忠定庙下。吴人陆嘉颖赋诗哭之，买隙地具衣冠以葬。”
根据吴殳已述，敬岩的枪法本宗“马家”。
所谓马家，即明代陆合枪三大派——杨家、沙家、马家之一的马家。此马家，既见于戚继光《纪效新书》、何良臣《阵汜》，又见于王圻《续文献通考》，可以肯定地说，它是明代陆合枪诸流派中十分重要的一支。但早在吴殳的年代里，马家“之人之时之地，皆无可考”，现在要搞清楚这个问题。更需要大赞周折，故我们暂且搁置勿论。出自马家，这是敬岩自己说的。王圻《续文献通考》载，马家枪有“上十八盘，中十八盘，下十八盘”之名目，敬岩在教授吴殳时，并未言及“十八盘”等法。于是，晚年的吴殳对乃师是否真正出自马家曾表示过怀疑。我以为，吴殳的怀疑是多余的，王圻所罗列的“枪之家十有七”，多数得自于传闻之间，有些是从宋代《武经总要》上摭抬来的，如拐突枪，大宁笔枪之类，只是一种别致的枪
白水黄沙战骨寒，天阴磷欠自成群。
古代武术家最重师承渊源，因为古代武术很大程度上是用之于实践的某些特殊技术，这些技术是实证的、经验的，只能依靠言传身教、心传口授的教学手段来进行传授，所以师承关系就显得特别重要。对敬岩的武艺，我们不妨也根据师承关系加以考察。据目前所见到的材料来看，敬岩的武艺主要有这样三个内容和来源：
据此可知，刘云峰的倭刀法是直接学自于“倭”的，敬岩既与刘云峰“同学倭刀”，当然也应该是直接学白于“倭”的。如果这个说法可信，敬岩的倭刀与刘云峰的倭刀实出于一源。刘云峰传给程冲斗的倭刀法，由冲斗“依势取像，拟其名”，著成《单刀法选》一书传世。而敬岩的倭刀法如何呢?大家都知道，吴殳《手臂录》卷3是《单刀图说》一卷，其内容也是日本双手刀法，们吴殳在《单刀图说·自序》和其他文字中，均未说明这个刀法是否出自敬岩，也末说明与刘云峰有无关系。根据《单刀图说》的内容来看，吴殳此谱虽然有他自己依据中国枪法、棍法、剑法加进去的内容，但基本技法与程冲斗所传刘云峰刀法有明显相同的地方，一句话，二者之间的同源关系仍然清晰可辨，这使我们有理由认为吴殳的倭刀法有出自敬岩的可能。而只殳为什么不说明出自敬岩呢?我想，这是因为他对整个刀法做了较大幅度的修改和补充，甚至在基本理论上与刘云峰系统的刀法已形成某种对立，也就是说与敬岩原来所传已大相径庭，因此也就没有必要再讲与敬岩的关系了。吴殳是一位在武艺上探索不已而又富于创造精神的人，写《单刀图说》时，他已是五十开外的人了，已经是一位造诣高深，成就卓著的武术家。从他自己的著作中我们看得出来，他对刘云峰系统的倭刀法并不表示赞赏，实际上也就是对敬岩所传倭刀法不表赞赏。这种情况下，不提敬岩的传授，既可以免去窜乱师法之嫌，又可充分发挥自己的主张，这大概是惟一可取的处理办法。他这样做了，使我们得以推知敬岩所传倭刀与刘云峰出于一源，正可从程冲斗《单刀法选》中窥见其概。
三
“故公言步战唯长刀最胜。当马毙步斗时，公仰天叹曰：‘使吾得长刀，贼不足尽耳!’卒以器械不利以身与敌，悲夫！”
吴殳是明亡后最早撰写“流寇史”的史家之一，是《怀陵流寇始终录》的整理者。他是敬岩的弟子，相信这段文字必出自吴殳之手。而吴殳的记载更少一些文学色彩，比较真实可信。与之相比，具他各家“死而不仆”的记载不免类同小说。
其次，据陆桴亭说敬岩曾与浙人刘云峰同学倭刀，“尽其技”。桴亭说：
还有人说：“军中诸技，唯刀剑法少传。”这些话反映了历史的真实。耿橘召募勇士，亲自授以武技，是为了对付盐枭，当然要立足于实战，他怎么能超越时代界限，独出心裁地教授起古老的“击剑之术”来呢?第二，明代武人好用双刀，这是一种时尚，例证极多，勿劳细举。吴殳本人就曾随“天都侠少”项元池学过双刀法。而项的刀法又来自田州土司瓦氏夫人。在这样一个风气之下，耿橘授敬岩以双刀，敬岩又执双刀作战，这都是符合时代特征的事。第三，桴亭习武颇有点“票友”味道，大不似吴殳数十年精研不辍，终于成为杰出的武术家。因此，桴亭凡写具体武艺的地方，都有点“掉书袋”的气味。如敬岩武艺以枪法为擅长，他偏要写成“盘舞丈八蛇矛”，“敬岩剑槊为天下第一”，古色古香，书卷气十足。“击剑之术”四个宁也于此类。说破了，桴亭在武艺上终究入门不深，尚未脱去文人抵掌谈武的习气。第四，吴殳言敬岩武艺甚详，他的著作中无只字提到敬岩的剑法如何。根据以上四点，我以为敬岩武艺的第一个内容是来自于耿橘的双刀法。明代南北武艺差异甚大，耿橘是河北献县人，对于他的武艺渊源我们一无所知，但从籍贯看，他传给敬岩的双刀法应属于北方系统的。这只是我的推测而已。
最后，敬岩武艺的核心是枪法，其渊源与内容都比较复杂。需要多费一些笔墨来加以考述。明代枪法虽以陆合为大宗，但因为陆合支派繁多，加上传授有交叉，术语有异同，所以，我们对敬岩枪法又只能大略言之。
下面我们对敬岩的武艺做些考察分析。
据钱氏讲，敬岩有一个好朋友，姓孙，吴淞人，“家于江干，败屋破扇，妻子昼饿，傍近侠少皆兄事之。”看样子也是敬岩一流人物，较之敬岩尤为落拓。祟祯二年十月一日，清军突然攻入畿辅地区，兵临京师，朝野震恐。此时，敬岩与孙某曾到京师拜访牧斋。钱氏未言石、孙突然来访的原因，想必是为他的安危而来，足见敬岩对钱氏以往的礼遇有图报之念。崇祯三年清兵退回关外，客居京师的孙某，曾独出蓟门，打算尽历关塞，然旅途中碰到山水暴涨，阻断道路，竟冻饿染疾而卒。孙某死后，敬岩“哭之恸，久之，忽忽不乐。”他说：“孙兄死，电无可与共死者矣！”石、孙二人的贫中交很有古之侠士的流风余韵，亦可见敬岩作风之一斑。敬岩的赴死宿松，也可以说是为了义气而自找的。当时，张献忠大军扫荡了明室祖陵所在的风阳，负有守土之责的巡抚杨一鹏等纷纷逃遁，敬岩不过一个晋通老百姓，朝廷又从来没有厚待过他，驰援一事与他并无关系。敬岩自己也曾说：“吾老矣，不食军门升斗粟，奚而往?”然而，就因为陈英等讲了几句“我辈平居以君为瞻”的话，敬岩便慨然而住，结果死于锋镝。大概昆山诸子对他的敬重，也与敬岩这种豪侠作风有关，毕竟“勇死寻常事，轻仇不足论”的气概并不是每一个习武者都有的。敬岩死后，桴亭写过两首挽诗。桴亭是遗民诗人中的名家，两诗很能表达桴亭对敬岩的痛悼之情，读之令人怅惘。谨录其一，作为本节的尾声：
出身寒微而一生困乏的石敬岩，最后竟充当了腐朽的大明王朝的殉葬品。直到以花甲之年战死沙场之时，他并没有食大明半斗俸禄。身份是包文达的“客”，是“东吴技勇知名士”。这真是一个可叹的悲剧。他的死，为自己争得一顶“义士”的桂冠，连大名鼎鼎的钱谦益也为之殷殷立传，然则仅仅几年之后。钱谦益们便纷纷投到大清王朝的怀抱里去了，敬岩泉下有知，不知当有何感?不过他的弟子们总算不负乃师苦心。陆桴亭入清后义不出仕，以讲学著书终老乡里。桴亭是清初最有成就的思想家之一，可贵的是，有鉴于明儒空疏之弊，他极力阐扬学以致用，文武并重的经世思想，与同时的北方学者颜元(习斋)所见多合，他的思想不能说没有来自石敬岩的因素。吴殳“革代之后，心如死灰”，差不多一直是一个穷愁潦倒的蒙馆先生，间或为达官新贵们代笔写点应酬诗文换碗饭吃。虽然他学问十分渊博，学术声誉很高，相与过从各也不乏名公显宦，然则他终于不有通过夤缘或科场来出仕新朝，最终保仕了自己“遗民”的气节，老死于穷困之中。这种精神是当时大批遗民所共有的，但具体到吴殳身上，也要看到敬岩品十对他的影响，不然吴殳何以至死不忘敬岩师教?吴殳对敬岩感情极深，敬岩的武艺之得以传之不朽，几乎全仗了吴殳这个耿耿不忘师教而又才华横溢的高足。
首先，敬岩之死在崇祯八年乙亥，而非七午甲戍，对此，各家记载都是一致的，桴亭记忆有误。其次，敬岩死后，皖人祀之余忠宣公祠，而非余文定公祠。余忠宣公，即元末“节烈”名臣余阙，事迹载《元史》本传。再次，为敬岩营造衣冠冢并“赋诗哭之”的陆嘉颖，嘉定人，字子垂，明遗民。他就是南宋遗民郑所南《心史》手稿的发现者和传播者，本人有《砚隐集》。关于敬岩的死状，清修《苏州府志》、《常昭合志》及钱谦益《石义士哀辞》均言被农民军“围而斫之，头既断，犹僵立为击刺状。”唯《怀陵流寇始终录》卷8载：
桴亭所述可谓详备，但略有失误的地方，也有需要补充的地方。
] 首先，前面已经谈到，敬岩年青时曾受教于常熟县令耿橘。桴亭说耿橘曾教给敬岩“击剑之术”；吴殳则说耿向敬岩传授了双刀法，后来敬岩随陈监军征两江苗民时，“只以双刀临阵”。陆、吴都是敬岩弟于，说法竟歧异如此，到底准的说法更可信一些呢?我以为吴的说法更可信，理由有四点：第一，明代军旅中用剑者绝少，剑实际上是过了时的古兵，所以明末茅元仪曾说：
“古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士千人，今其法不传。断简残编中有诀歌，不详其说。”
按“浙人刘云峰”的名字，亦见于程冲斗《单刀法选》，该书有云：
可怜无数沙场鬼，头白如霜独见君。
“器名单刀，以双手执一刀也。其术擅自倭奴。……余故访其法，有浙师刘云峰者，得倭之真传，不吝授余，颇尽壶奥。”
钱谦益以“性椎鲁，重然诺”六个宇概括敬岩的为人，敬岩必是一个很重义气的人。
“石电等下马奋槊步斗，贼骑堕地纷然。迥马遥环之，令刀槊不得及，发矢如飞蝗。(张)国维发兵不给甲，电等皆中箭死。”
枪，若分骔者全持马力，倘敌马力强，能折人枪，故马槊以浑铁为贵。公之死，卒以围合敌众，抢力不及，而贼马又强。皆如其所论云。死之日，皖人异之，招其魂祀之余忠定庙下。吴人陆嘉颖赋诗哭之，买隙地具衣冠以葬。”
根据吴殳已述，敬岩的枪法本宗“马家”。
所谓马家，即明代陆合枪三大派——杨家、沙家、马家之一的马家。此马家，既见于戚继光《纪效新书》、何良臣《阵汜》，又见于王圻《续文献通考》，可以肯定地说，它是明代陆合枪诸流派中十分重要的一支。但早在吴殳的年代里，马家“之人之时之地，皆无可考”，现在要搞清楚这个问题。更需要大赞周折，故我们暂且搁置勿论。出自马家，这是敬岩自己说的。王圻《续文献通考》载，马家枪有“上十八盘，中十八盘，下十八盘”之名目，敬岩在教授吴殳时，并未言及“十八盘”等法。于是，晚年的吴殳对乃师是否真正出自马家曾表示过怀疑。我以为，吴殳的怀疑是多余的，王圻所罗列的“枪之家十有七”，多数得自于传闻之间，有些是从宋代《武经总要》上摭抬来的，如拐突枪，大宁笔枪之类，只是一种别致的枪
白水黄沙战骨寒，天阴磷欠自成群。
古代武术家最重师承渊源，因为古代武术很大程度上是用之于实践的某些特殊技术，这些技术是实证的、经验的，只能依靠言传身教、心传口授的教学手段来进行传授，所以师承关系就显得特别重要。对敬岩的武艺，我们不妨也根据师承关系加以考察。据目前所见到的材料来看，敬岩的武艺主要有这样三个内容和来源：
据此可知，刘云峰的倭刀法是直接学自于“倭”的，敬岩既与刘云峰“同学倭刀”，当然也应该是直接学白于“倭”的。如果这个说法可信，敬岩的倭刀与刘云峰的倭刀实出于一源。刘云峰传给程冲斗的倭刀法，由冲斗“依势取像，拟其名”，著成《单刀法选》一书传世。而敬岩的倭刀法如何呢?大家都知道，吴殳《手臂录》卷3是《单刀图说》一卷，其内容也是日本双手刀法，们吴殳在《单刀图说·自序》和其他文字中，均未说明这个刀法是否出自敬岩，也末说明与刘云峰有无关系。根据《单刀图说》的内容来看，吴殳此谱虽然有他自己依据中国枪法、棍法、剑法加进去的内容，但基本技法与程冲斗所传刘云峰刀法有明显相同的地方，一句话，二者之间的同源关系仍然清晰可辨，这使我们有理由认为吴殳的倭刀法有出自敬岩的可能。而只殳为什么不说明出自敬岩呢?我想，这是因为他对整个刀法做了较大幅度的修改和补充，甚至在基本理论上与刘云峰系统的刀法已形成某种对立，也就是说与敬岩原来所传已大相径庭，因此也就没有必要再讲与敬岩的关系了。吴殳是一位在武艺上探索不已而又富于创造精神的人，写《单刀图说》时，他已是五十开外的人了，已经是一位造诣高深，成就卓著的武术家。从他自己的著作中我们看得出来，他对刘云峰系统的倭刀法并不表示赞赏，实际上也就是对敬岩所传倭刀法不表赞赏。这种情况下，不提敬岩的传授，既可以免去窜乱师法之嫌，又可充分发挥自己的主张，这大概是惟一可取的处理办法。他这样做了，使我们得以推知敬岩所传倭刀与刘云峰出于一源，正可从程冲斗《单刀法选》中窥见其概。
三
“故公言步战唯长刀最胜。当马毙步斗时，公仰天叹曰：‘使吾得长刀，贼不足尽耳!’卒以器械不利以身与敌，悲夫！”
吴殳是明亡后最早撰写“流寇史”的史家之一，是《怀陵流寇始终录》的整理者。他是敬岩的弟子，相信这段文字必出自吴殳之手。而吴殳的记载更少一些文学色彩，比较真实可信。与之相比，具他各家“死而不仆”的记载不免类同小说。
其次，据陆桴亭说敬岩曾与浙人刘云峰同学倭刀，“尽其技”。桴亭说：
还有人说：“军中诸技，唯刀剑法少传。”这些话反映了历史的真实。耿橘召募勇士，亲自授以武技，是为了对付盐枭，当然要立足于实战，他怎么能超越时代界限，独出心裁地教授起古老的“击剑之术”来呢?第二，明代武人好用双刀，这是一种时尚，例证极多，勿劳细举。吴殳本人就曾随“天都侠少”项元池学过双刀法。而项的刀法又来自田州土司瓦氏夫人。在这样一个风气之下，耿橘授敬岩以双刀，敬岩又执双刀作战，这都是符合时代特征的事。第三，桴亭习武颇有点“票友”味道，大不似吴殳数十年精研不辍，终于成为杰出的武术家。因此，桴亭凡写具体武艺的地方，都有点“掉书袋”的气味。如敬岩武艺以枪法为擅长，他偏要写成“盘舞丈八蛇矛”，“敬岩剑槊为天下第一”，古色古香，书卷气十足。“击剑之术”四个宁也于此类。说破了，桴亭在武艺上终究入门不深，尚未脱去文人抵掌谈武的习气。第四，吴殳言敬岩武艺甚详，他的著作中无只字提到敬岩的剑法如何。根据以上四点，我以为敬岩武艺的第一个内容是来自于耿橘的双刀法。明代南北武艺差异甚大，耿橘是河北献县人，对于他的武艺渊源我们一无所知，但从籍贯看，他传给敬岩的双刀法应属于北方系统的。这只是我的推测而已。
最后，敬岩武艺的核心是枪法，其渊源与内容都比较复杂。需要多费一些笔墨来加以考述。明代枪法虽以陆合为大宗，但因为陆合支派繁多，加上传授有交叉，术语有异同，所以，我们对敬岩枪法又只能大略言之。
下面我们对敬岩的武艺做些考察分析。
据钱氏讲，敬岩有一个好朋友，姓孙，吴淞人，“家于江干，败屋破扇，妻子昼饿，傍近侠少皆兄事之。”看样子也是敬岩一流人物，较之敬岩尤为落拓。祟祯二年十月一日，清军突然攻入畿辅地区，兵临京师，朝野震恐。此时，敬岩与孙某曾到京师拜访牧斋。钱氏未言石、孙突然来访的原因，想必是为他的安危而来，足见敬岩对钱氏以往的礼遇有图报之念。崇祯三年清兵退回关外，客居京师的孙某，曾独出蓟门，打算尽历关塞，然旅途中碰到山水暴涨，阻断道路，竟冻饿染疾而卒。孙某死后，敬岩“哭之恸，久之，忽忽不乐。”他说：“孙兄死，电无可与共死者矣！”石、孙二人的贫中交很有古之侠士的流风余韵，亦可见敬岩作风之一斑。敬岩的赴死宿松，也可以说是为了义气而自找的。当时，张献忠大军扫荡了明室祖陵所在的风阳，负有守土之责的巡抚杨一鹏等纷纷逃遁，敬岩不过一个晋通老百姓，朝廷又从来没有厚待过他，驰援一事与他并无关系。敬岩自己也曾说：“吾老矣，不食军门升斗粟，奚而往?”然而，就因为陈英等讲了几句“我辈平居以君为瞻”的话，敬岩便慨然而住，结果死于锋镝。大概昆山诸子对他的敬重，也与敬岩这种豪侠作风有关，毕竟“勇死寻常事，轻仇不足论”的气概并不是每一个习武者都有的。敬岩死后，桴亭写过两首挽诗。桴亭是遗民诗人中的名家，两诗很能表达桴亭对敬岩的痛悼之情，读之令人怅惘。谨录其一，作为本节的尾声：
出身寒微而一生困乏的石敬岩，最后竟充当了腐朽的大明王朝的殉葬品。直到以花甲之年战死沙场之时，他并没有食大明半斗俸禄。身份是包文达的“客”，是“东吴技勇知名士”。这真是一个可叹的悲剧。他的死，为自己争得一顶“义士”的桂冠，连大名鼎鼎的钱谦益也为之殷殷立传，然则仅仅几年之后。钱谦益们便纷纷投到大清王朝的怀抱里去了，敬岩泉下有知，不知当有何感?不过他的弟子们总算不负乃师苦心。陆桴亭入清后义不出仕，以讲学著书终老乡里。桴亭是清初最有成就的思想家之一，可贵的是，有鉴于明儒空疏之弊，他极力阐扬学以致用，文武并重的经世思想，与同时的北方学者颜元(习斋)所见多合，他的思想不能说没有来自石敬岩的因素。吴殳“革代之后，心如死灰”，差不多一直是一个穷愁潦倒的蒙馆先生，间或为达官新贵们代笔写点应酬诗文换碗饭吃。虽然他学问十分渊博，学术声誉很高，相与过从各也不乏名公显宦，然则他终于不有通过夤缘或科场来出仕新朝，最终保仕了自己“遗民”的气节，老死于穷困之中。这种精神是当时大批遗民所共有的，但具体到吴殳身上，也要看到敬岩品十对他的影响，不然吴殳何以至死不忘敬岩师教?吴殳对敬岩感情极深，敬岩的武艺之得以传之不朽，几乎全仗了吴殳这个耿耿不忘师教而又才华横溢的高足。
首先，敬岩之死在崇祯八年乙亥，而非七午甲戍，对此，各家记载都是一致的，桴亭记忆有误。其次，敬岩死后，皖人祀之余忠宣公祠，而非余文定公祠。余忠宣公，即元末“节烈”名臣余阙，事迹载《元史》本传。再次，为敬岩营造衣冠冢并“赋诗哭之”的陆嘉颖，嘉定人，字子垂，明遗民。他就是南宋遗民郑所南《心史》手稿的发现者和传播者，本人有《砚隐集》。关于敬岩的死状，清修《苏州府志》、《常昭合志》及钱谦益《石义士哀辞》均言被农民军“围而斫之，头既断，犹僵立为击刺状。”唯《怀陵流寇始终录》卷8载：
桴亭所述可谓详备，但略有失误的地方，也有需要补充的地方。