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] 我们看最后的总结。看经文：
佛陀灭度以后，就是结集经典。这时候有一个很重要的人物，叫大迦叶尊者，值得我们一提，对我们的贡献太大了。佛陀在世的时候，他有两大弟子：一个舍利弗尊者，一个目犍连尊者。几乎所有僧团的事情，佛陀都是交给这两个来做的。迦叶尊者排行老三。佛在世的时候，迦叶尊者以修苦行为主，他大部分时间是住在坟墓旁边，没有跟佛陀的僧团一起游化。佛陀往生以后，他的经典应该由舍利弗跟目犍连尊者来主持。但是这两个是先佛陀灭度。因为三世诸佛的常法，譬如泰山将崩，大石先坠，就是泰山要崩之前，大石头要先掉下来。所以三世诸佛的大弟子，都要先佛陀灭度。目犍连尊者、舍利弗尊者，在佛住世时都已经往生了。所以佛陀灭度以后，你看《阿含经》，僧团是群龙无首，有些阿罗汉看佛陀灭度了，万念俱灰就入灭了。这时迦叶尊者就很重要了。
所以我们了解佛陀有两个部分：一个是没有生老病死的佛陀，“具足功德，微妙难量”；一个是有生老病死的佛陀，就是在两千五百多年前，陪着我们成长，陪着我们生老病死“游诸佛国，普现道教”。
经云：“具足功德，微妙难量，游诸佛国，普现道教。”
来开显安乐道、解脱道、菩提道这种如来之道。
佛灭度以后，当然最重要的问题就是经典的结集。我们都知道佛陀在世的时候，他不是固定在一个地方，他带了一个一千两百五十个人的僧团到处走，活动范围在现在的印度、尼泊尔一带。佛陀是采取游化的方式，走到哪一个地方，有因缘就说法，所以佛陀的法是散落各地。
所以这两种因缘：第一个，佛陀的启示；第二个，非法议论。迦叶尊者在佛陀灭度，第一个结夏安居，就昭告所有阿罗汉，请大家暂时不要入灭，我知道诸位遇到佛陀的死亡，阿罗汉伤心很重，但是请你们不要马上入灭，我们还有一个重要工作要做。我们必须把佛陀一生的法做一个结集。所以这时出现了声闻藏的结集跟菩萨藏的结集。声闻藏就是迦叶尊者提起来的，菩萨藏就是由阿难尊者来主持的，同时有了小乘跟大乘的经典。那么把这些曾经亲近过佛陀的小乘的圣者跟大乘的菩萨集合起来，你一句我一句：我在什么时候听过这段经文，你在哪里听过《遗教经》，他在哪里听过《阿含经》等等，阿罗汉把它结合起来，才有我们末法时代这个法宝的学习。就是说，只要我们能够好好地学习，就是佛陀的法身常住，是这个意思。
第二个，“游诸佛国，普现道教”，这个是赞叹佛陀的迹门。佛陀所示现的八相成道的一生的事迹，佛陀一生，他从出生到结婚生子，到出家成道□□，他是到十方世界里面示现。这个示现，古人有一个譬喻说：“千江有水千江月。”佛陀的法身就像月亮，佛陀的应化身就像月亮的影子，哪一个地方的水平静了，哪一个地方的众生善根成熟了，佛陀就示现八相成道，他可以同时照很多很多的水出现月影。这个月影就是有生灭了，有生老病死。
他看到了两件事情，启发他要结集。第一个，他看到了非法的议论。他本来都是在坟墓里面修学，有弟子就通知他，说佛陀入灭了，你赶紧回来。他在回精舍的路上，看到六群比丘说的道理跟佛陀的道理完全不一样。他心想：佛陀刚刚灭度，众生的法就出现这么多的分歧，所以他觉得必须要有一个标准。这是第一个，他听到非法的议论。第二个，他得到佛陀的启示。在藏经上说，迦叶尊者回来看到佛陀棺木时，佛陀有一只脚是放在外面的，有一只脚是在棺木里面的。那么等到迦叶尊者见到棺木拜下去时，佛陀的脚再缩回棺木里面去。迦叶尊者就说：善哉大德！我当奉持正法，广为流传！迦叶尊者就知道，这个脚表示什么？流通后世嘛！他知道佛陀把流通后世的这个重责大任，交给了迦叶尊者。
我们今天先把佛陀的八相成道——八个相状来引导我们趋向于如来之道，讲到这个地方。今天有没有问题？
在经文最后，《无量寿经》把佛陀的身分成两块：第一个是佛陀的法身，这一块天台宗把它判作本门，根本的本，房间的门。就是说佛陀的身，有一个是不生不灭，就是佛陀的法身跟报身，这是佛陀自受用的，不能跟人家分享的。那么佛陀的法身，没有所谓的生老病死这一块，没有这个问题。佛陀一念明了的心，恒常安住在“常乐我净”四种功德，叫“具足功德，微妙难量”，是赞叹佛陀的本门。
] 我们看最后的总结。看经文：
佛陀灭度以后，就是结集经典。这时候有一个很重要的人物，叫大迦叶尊者，值得我们一提，对我们的贡献太大了。佛陀在世的时候，他有两大弟子：一个舍利弗尊者，一个目犍连尊者。几乎所有僧团的事情，佛陀都是交给这两个来做的。迦叶尊者排行老三。佛在世的时候，迦叶尊者以修苦行为主，他大部分时间是住在坟墓旁边，没有跟佛陀的僧团一起游化。佛陀往生以后，他的经典应该由舍利弗跟目犍连尊者来主持。但是这两个是先佛陀灭度。因为三世诸佛的常法，譬如泰山将崩，大石先坠，就是泰山要崩之前，大石头要先掉下来。所以三世诸佛的大弟子，都要先佛陀灭度。目犍连尊者、舍利弗尊者，在佛住世时都已经往生了。所以佛陀灭度以后，你看《阿含经》，僧团是群龙无首，有些阿罗汉看佛陀灭度了，万念俱灰就入灭了。这时迦叶尊者就很重要了。
所以我们了解佛陀有两个部分：一个是没有生老病死的佛陀，“具足功德，微妙难量”；一个是有生老病死的佛陀，就是在两千五百多年前，陪着我们成长，陪着我们生老病死“游诸佛国，普现道教”。
经云：“具足功德，微妙难量，游诸佛国，普现道教。”
来开显安乐道、解脱道、菩提道这种如来之道。
佛灭度以后，当然最重要的问题就是经典的结集。我们都知道佛陀在世的时候，他不是固定在一个地方，他带了一个一千两百五十个人的僧团到处走，活动范围在现在的印度、尼泊尔一带。佛陀是采取游化的方式，走到哪一个地方，有因缘就说法，所以佛陀的法是散落各地。
所以这两种因缘：第一个，佛陀的启示；第二个，非法议论。迦叶尊者在佛陀灭度，第一个结夏安居，就昭告所有阿罗汉，请大家暂时不要入灭，我知道诸位遇到佛陀的死亡，阿罗汉伤心很重，但是请你们不要马上入灭，我们还有一个重要工作要做。我们必须把佛陀一生的法做一个结集。所以这时出现了声闻藏的结集跟菩萨藏的结集。声闻藏就是迦叶尊者提起来的，菩萨藏就是由阿难尊者来主持的，同时有了小乘跟大乘的经典。那么把这些曾经亲近过佛陀的小乘的圣者跟大乘的菩萨集合起来，你一句我一句：我在什么时候听过这段经文，你在哪里听过《遗教经》，他在哪里听过《阿含经》等等，阿罗汉把它结合起来，才有我们末法时代这个法宝的学习。就是说，只要我们能够好好地学习，就是佛陀的法身常住，是这个意思。
第二个，“游诸佛国，普现道教”，这个是赞叹佛陀的迹门。佛陀所示现的八相成道的一生的事迹，佛陀一生，他从出生到结婚生子，到出家成道□□，他是到十方世界里面示现。这个示现，古人有一个譬喻说：“千江有水千江月。”佛陀的法身就像月亮，佛陀的应化身就像月亮的影子，哪一个地方的水平静了，哪一个地方的众生善根成熟了，佛陀就示现八相成道，他可以同时照很多很多的水出现月影。这个月影就是有生灭了，有生老病死。
他看到了两件事情，启发他要结集。第一个，他看到了非法的议论。他本来都是在坟墓里面修学，有弟子就通知他，说佛陀入灭了，你赶紧回来。他在回精舍的路上，看到六群比丘说的道理跟佛陀的道理完全不一样。他心想：佛陀刚刚灭度，众生的法就出现这么多的分歧，所以他觉得必须要有一个标准。这是第一个，他听到非法的议论。第二个，他得到佛陀的启示。在藏经上说，迦叶尊者回来看到佛陀棺木时，佛陀有一只脚是放在外面的，有一只脚是在棺木里面的。那么等到迦叶尊者见到棺木拜下去时，佛陀的脚再缩回棺木里面去。迦叶尊者就说：善哉大德！我当奉持正法，广为流传！迦叶尊者就知道，这个脚表示什么？流通后世嘛！他知道佛陀把流通后世的这个重责大任，交给了迦叶尊者。
我们今天先把佛陀的八相成道——八个相状来引导我们趋向于如来之道，讲到这个地方。今天有没有问题？
在经文最后，《无量寿经》把佛陀的身分成两块：第一个是佛陀的法身，这一块天台宗把它判作本门，根本的本，房间的门。就是说佛陀的身，有一个是不生不灭，就是佛陀的法身跟报身，这是佛陀自受用的，不能跟人家分享的。那么佛陀的法身，没有所谓的生老病死这一块，没有这个问题。佛陀一念明了的心，恒常安住在“常乐我净”四种功德，叫“具足功德，微妙难量”，是赞叹佛陀的本门。
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