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] 所以说，业是很多元化、很复杂的。我们今生的果报，为什么没有十全十美？因为它是很多业结合起来，不是单一的业。也就是说业是不能抵消，只有透过忏悔才能够改变，就是断相续心。
好，我们先休息一下。
第一段，我们先说明总相：第一个，继承过去；第二个，开创未来；第三个，它是丝毫不爽，不能抵消。这是第一个总说。
佛陀说，赖提公主过去生，生长在一个大富长者的家庭，是大富长者的女儿，非常喜欢布施，尤其是三宝，出家人，她特别喜欢布施。但是，她看到出家人威仪不好时，有时就会讥嫌、谩骂这位出家众。所以她有布施的善业，也有恶口的口业。她得果报时，这两个果报、两个业同时现前。她能够衣食无缺，享受王宫家庭富贵的安乐，但是她因为口业的关系，也让她的身体非常不堪，相貌丑陋。
第二天，这个年轻人吃早餐时，闷闷不乐，赖提公主说：“你今天早上好像心情不太好。”他说：“是的。”就如是如是地把这件事报告出来。公主听了以后，非常惭愧！她因为自己的身相丑陋，在家让她父亲蒙羞，嫁出去以后让她的先生蒙羞。
怎么知道一个人造了业以后，内心就有种子？也没人看到。你去参加一个佛七，参加完你看起来还是这样子，其实你内心的世界变化了。
所以，种子虽然是没有形状，但是你造了以后，它有一种征兆，有一种讯息，你可以从你的静坐跟梦境里面判断。
他白天就参加上流社会的聚会。当时上流社会的聚会，多分来说都是要带太太去的，只有他一个人单独赴宴。大家都知道他娶了波斯匿王的公主，就说你应该把公主也带出来。但是他就是不敢带出来，因为国王有要求。大家就想出一个办法说，以后参加聚会，谁不把太太带来就罚钱。
我们看讲义上有一个小圆圈。我们的身、口、意三业，当然是由内心先发动，发动身、口二业，这时在我们内心深处的阿赖耶识先形成一个种子。这个种子是唯识学的专有名词。不是说你内心就有一个黑点，不是这个意思。我们内心是没有形相的，它只是套用这个种子，因为种子有生长果实的功能，就是取用种子这个名称。也就是说，我们造业时，它不是马上得果报，先经过一个贮藏。
所以她先生出去以后，她一个人面对墙壁，遥念释迦牟尼佛，忆念释迦牟尼佛的名号，向着墙壁拜下去忏悔。拜到第三拜，她抬起头来看墙壁时，释迦牟尼佛在墙壁里面，现出他的三十二相八十种好放大光明的身相。赖提公主一看，就用种种美好的言辞赞美佛陀。她一赞美时，头发开始改变了，由粗转成柔细；她继续赞美，身相变成非常庄严。赞美完以后，佛陀就消失了。
如果诸位开始用功，开始拜忏，就要注意梦境，你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡，梦到你吐出秽物，见到光明，见到三宝，你这个忏，功德圆满，这个业转过来了。
第一个，你静坐观心。你工作的时候不算，你要静下来，把所有的事情都停下来，连喝水都不可以，先静下来。如果你发觉静下来都不做事时，你的心还是躁动不安，那你就要小心！因为这个罪业的功能已经在酝酿，它已经形成一个很强大的势力了，因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时，你是很寂静的，表示你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相，这时还没有得果报，它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静，这是第一个判断方法。
以下二三四五，就各别各别说明业果各别的相貌。
为什么讲因果同时？这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下，那个种子就成就了，那就是果报。虽然它没有显现，但是那个种子同时就成就了，从这个角度来看，也算是因果同时。
她先生回来说：“欸！你是谁呢？”她说：“我是赖提公主。”她就如是如是地跟她的先生说，她是如何因为忏悔而得到庄严。这个年轻人就把赖提公主带回到王宫，波斯匿王也很高兴，就带着大家去见佛陀，请示赖提公主过去的业缘。
这一段，是说业果是怎么生起。
我们看第二个，因果同时，借缘显现。
第二个，唯识学说，从梦境。不是你偶尔做一次梦，你是经常做某一种梦。比方说，你经常梦到你在黑暗当中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追杀你；或者你从高空掉下来，这个最糟糕了，因为你的身心沉重；如果你梦到你从下面往上跳，就非常好，轻飘；当然最好是见到佛菩萨的光明，见佛、见三宝。
在唯识学上说，怎么知道你的内心世界善业比较强，还是罪业比较强？有两个判断方法：
] 所以说，业是很多元化、很复杂的。我们今生的果报，为什么没有十全十美？因为它是很多业结合起来，不是单一的业。也就是说业是不能抵消，只有透过忏悔才能够改变，就是断相续心。
好，我们先休息一下。
第一段，我们先说明总相：第一个，继承过去；第二个，开创未来；第三个，它是丝毫不爽，不能抵消。这是第一个总说。
佛陀说，赖提公主过去生，生长在一个大富长者的家庭，是大富长者的女儿，非常喜欢布施，尤其是三宝，出家人，她特别喜欢布施。但是，她看到出家人威仪不好时，有时就会讥嫌、谩骂这位出家众。所以她有布施的善业，也有恶口的口业。她得果报时，这两个果报、两个业同时现前。她能够衣食无缺，享受王宫家庭富贵的安乐，但是她因为口业的关系，也让她的身体非常不堪，相貌丑陋。
第二天，这个年轻人吃早餐时，闷闷不乐，赖提公主说：“你今天早上好像心情不太好。”他说：“是的。”就如是如是地把这件事报告出来。公主听了以后，非常惭愧！她因为自己的身相丑陋，在家让她父亲蒙羞，嫁出去以后让她的先生蒙羞。
怎么知道一个人造了业以后，内心就有种子？也没人看到。你去参加一个佛七，参加完你看起来还是这样子，其实你内心的世界变化了。
所以，种子虽然是没有形状，但是你造了以后，它有一种征兆，有一种讯息，你可以从你的静坐跟梦境里面判断。
他白天就参加上流社会的聚会。当时上流社会的聚会，多分来说都是要带太太去的，只有他一个人单独赴宴。大家都知道他娶了波斯匿王的公主，就说你应该把公主也带出来。但是他就是不敢带出来，因为国王有要求。大家就想出一个办法说，以后参加聚会，谁不把太太带来就罚钱。
我们看讲义上有一个小圆圈。我们的身、口、意三业，当然是由内心先发动，发动身、口二业，这时在我们内心深处的阿赖耶识先形成一个种子。这个种子是唯识学的专有名词。不是说你内心就有一个黑点，不是这个意思。我们内心是没有形相的，它只是套用这个种子，因为种子有生长果实的功能，就是取用种子这个名称。也就是说，我们造业时，它不是马上得果报，先经过一个贮藏。
所以她先生出去以后，她一个人面对墙壁，遥念释迦牟尼佛，忆念释迦牟尼佛的名号，向着墙壁拜下去忏悔。拜到第三拜，她抬起头来看墙壁时，释迦牟尼佛在墙壁里面，现出他的三十二相八十种好放大光明的身相。赖提公主一看，就用种种美好的言辞赞美佛陀。她一赞美时，头发开始改变了，由粗转成柔细；她继续赞美，身相变成非常庄严。赞美完以后，佛陀就消失了。
如果诸位开始用功，开始拜忏，就要注意梦境，你才知道你的忏是不是该停止了。如果你梦到你在洗澡，梦到你吐出秽物，见到光明，见到三宝，你这个忏，功德圆满，这个业转过来了。
第一个，你静坐观心。你工作的时候不算，你要静下来，把所有的事情都停下来，连喝水都不可以，先静下来。如果你发觉静下来都不做事时，你的心还是躁动不安，那你就要小心！因为这个罪业的功能已经在酝酿，它已经形成一个很强大的势力了，因为罪业的能量就是一种躁动。如果你静下来时，你是很寂静的，表示你造了很多善业，积了很多阴德，因为善业是寂静相，这时还没有得果报，它就有征兆出来了。看你内心活动是躁动还是寂静，这是第一个判断方法。
以下二三四五，就各别各别说明业果各别的相貌。
为什么讲因果同时？这个是天台宗的概念。天台宗认为你造业的当下，那个种子就成就了，那就是果报。虽然它没有显现，但是那个种子同时就成就了，从这个角度来看，也算是因果同时。
她先生回来说：“欸！你是谁呢？”她说：“我是赖提公主。”她就如是如是地跟她的先生说，她是如何因为忏悔而得到庄严。这个年轻人就把赖提公主带回到王宫，波斯匿王也很高兴，就带着大家去见佛陀，请示赖提公主过去的业缘。
这一段，是说业果是怎么生起。
我们看第二个，因果同时，借缘显现。
第二个，唯识学说，从梦境。不是你偶尔做一次梦，你是经常做某一种梦。比方说，你经常梦到你在黑暗当中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追杀你；或者你从高空掉下来，这个最糟糕了，因为你的身心沉重；如果你梦到你从下面往上跳，就非常好，轻飘；当然最好是见到佛菩萨的光明，见佛、见三宝。
在唯识学上说，怎么知道你的内心世界善业比较强，还是罪业比较强？有两个判断方法：
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