妙音0提示您：看后求收藏(洛熙文学网)，接着再看更方便。
[ 【作者妙音0提示：如果章节内容错乱的话，关掉阅读模式,关闭广告拦截即可正常】
] 好，这个地方我们讲到业果的轻重，最后我们把业果的道理作一个总结，总共有五段。
我讲实在话，那种暴风雨式的修行，没有用。平常不拜佛，遇到打佛七就拜一千拜，拜个三七二十一天，然后就不拜了，这个一点用都没有。就像那个水你根本没办法累积。你一天拜四十八拜，拜三年，不可思议！你就知道这个定课的重要。我们不要那种暴风雨式，突然间来很多水，那只有泛滥成灾。但是你点点滴滴，滴水长流则能穿石。
所以，我要提醒大家：你要么不做，既然要做，为什么不快快乐乐做？你要为未来着想。所以这个布施有带业的布施跟不带业的布施。
所以，这个加行就是次数，水滴式的修行远远超过暴风雨式的修行，因为它数数现行。我们生命的改变，本来就是要一段时间慢慢酝酿的。也就是说，你不管造什么善业，次数要多，最好每天都能做一点功课，念念佛，这样子也就会把佛号力量加强，加行故重。
前面是约着心跟境的强弱，这个地方是约它的次数。我们前面说过，不管是什么业，只要它次数多，业就会转成重。慈济功德会在台湾，做出很大的贡献，它启发大家的善念。慈济的证严上人，刚开始在做一些功德时，她希望她的会员每天出一块钱。有人就说：“师父，这太麻烦了，我干脆一个月给你三十块钱好了。”她说：“不可以！你每天出一块，每一天都产生一个布施的善念，这叫数数现行。你一天给我三十块，只起一次的善念，然后你就忘掉了。”
我们举个例子来说明因果是不能抵消的。在佛教史上有一个公案，叫作赖提公主的业报。赖提公主是波斯匿王的一个女儿。波斯匿王有三个女儿，我们上次讲到一个善光公主，现在讲他另外一个女儿，就是赖提。善光公主长得很庄严，但是赖提公主非常丑陋。丑陋到她出生以后，波斯匿王根本不让任何人看，觉得太丢他的脸。经典上说，她的头发像草绳一样，非常粗糙，身相也丑陋。所以她一出生，她的养母就把所有窗户都关起来，不准任何人瞻仰。
第一个，总相。“平等流类，丝毫不爽。”
这个年轻人本来是一个低下的平民，他得到官位以后，就跻入了上流社会。所以
最后一段，讲到次数、数量的问题。这个地方有五段，来说明这些都是属于重罪。
第二个，转，我们是可以开创未来，人生是可以改造的。在死亡到来之前，你都有机会忏悔业障，积集资粮，调整你未来的相貌。
诸位！你慢慢了解因果道理，就知道什么因缘会让你修行进步，什么因缘对你进步没有帮助。这种暴饮暴食的修行，一点帮助都没有，因为逞匹夫之勇没有用，你的心态也不可能改变。
——《菩提道次第广论》——
如果你在行布施做义工时，是心不甘情也不愿，勉勉强强把它做完了；你虽然做了，得果报时就有问题，因为你因地夹杂着烦恼。所以得果报时，虽然你也很有钱，但是你是白天上班，晚上加班，整天被老板骂。虽然你也得到了钱，但是这个钱，得来很辛苦，是辛苦钱，因为你因地有问题。你这个种子种下去时，就不是一个纯粹布施的业。
这个公式说了一个很重要的道理：因果不能抵消。有些人以为做了错事，拿钱布施三宝就没有事了，这是两码事。布施有布施的善业，过失有过失的罪过，不能抵消的，除非你忏悔。
这是因果的第一个总说。就是它有继承过去跟开创未来两个相貌，同时具足。这是第一个概念。
先看第一小段。
棵树，你心中是作树的转想。所以杀人要得重罪，对象一定要是人，而且作人想，你心中要清楚现出人的影像，然后采取行动把他杀害了。
什么叫恒？就是你要继承过去，生命是相续的，今天的你一定继承了昨天的你，昨天的你一定继承了前天的你。所以“欲知前世因，今生受者是”。我们今生的果报，继承了过去的业力。所以你今生的果报不能怪现在的你，今生所有的遭遇，跟你没有直接的关系；今生的行为是影响来生的你。佛教是隔代受报的，你今生快乐也不是今生造成的，你要赞美你的过去；你今生痛苦，也是过去造成的。所以因果的思想，第一个它是有继承的概念，继承过去，叫作恒，它有恒常相续的功能。
欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
第二个，我们看，丝毫不爽。前面我们解释平等流类，佛教的因果观就是水流的思想。以下讲到它互相的对应，有五段，我们请合掌，先把它念一遍。
如果你的地位比较尊高，就是过去生谦卑。如果你是地位比较低下，跟过去生憍慢有关系。
我们把它念一遍。
我们把因果的道理作一个复习。首先，佛教的因果思想跟一般的因果思想不一样，它是三世的。也就是说，你造的业，不可能马上表现出来，它要一个酝酿的保存。所以佛教因果观是很复杂的，不像儒家思想说“积善之家必有余庆”，没那么简单的。它是三世两重因果，过去现在一重，现在未来一重。要懂因果道理，记住两个字：一个是恒，一个是转。你把这两个字记起来，对整个佛教的因果思想就全部掌控。
财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。
第一个，或已杀生，或正杀生，或将要杀生，具欢喜心，具踊跃心。
身相庄严是你从过去生忍辱、遇到逆境冲击时，选择安忍不动而来。如果说，你遇到逆境时，选择抗拒，产生对立，就会长得丑陋。
第二个，不但自己做，还劝他人一起做，而且别人做时，彼此互相称扬赞叹，彼此随喜赞叹；见到同行者内心起大欢喜，若自作、若教他作乃至于见作随喜，三个都具足，都是属于重罪。
赖提在这个封闭的房间慢慢长大。长大以后总要嫁人，波斯匿王就头痛了！他找来侍从说：你去找一个年轻人，一个贫穷人。不能嫁给贵族，因为嫁给贵族就传出去了。找一个平民老百姓，长得相对庄严的，就把这个公主嫁给他。嫁给这个年轻人以后，波斯匿王跟这个年轻人说：我给你很多钱，还给你官做，但是有一个条件，你要把公主锁起来，不能让别人看到。这个年轻人就答应了。
这个地方把杀生分成之前、正做、跟做了以后。我们前面讲过三时都没有惭愧心，在造之前，心中是有预谋的，不是临时起意的，在杀生的行为发生之前都已经有计划了，这是之前；正杀生时也没有任何惭愧，杀完以后念念地随喜，这种就是重罪了。三种状态都具足杀心，这是重罪。
戊五、结示法要
好，我们看最后的相续。这是讲次数，加行故重。
第四个，或于一时顿杀多生。虽然你杀的是蚂蚁，但是你杀的数量太大了。蚂蚁是一个轻罪，是因为数量多的缘故，数量的累积而转成重罪；或者在杀众生之前，刻意让他先产生猛利地痛苦，产生怖畏，再来杀害，这都属于重罪；或者对于孤苦贫穷，或者是哀戚悲泣这种弱势团体，比方说女众、小孩等等，所造的杀害，也是属于重罪。
所以，诸位！在造业时，我们是在自己内心的影像造业，外境只是一个增上缘而已。当你在起烦恼、起瞋心时，你伤害的是心中那个影像。这就是为什么外境会影响到我们的业果，因为它没有离开你的内心。
尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。有些人看起来就特别地尊贵，有气质、贵气，就是他喜欢持戒。反过来，如果这个身心世界是属于比较卑贱低劣的，过去生是破戒，尤其是六根不具，这跟破戒有关系。
五、加行故重——谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。如果你觉得今生是健康长寿的，那你过去生是喜欢原谅别人，包容别人，很慈悲的。你如果今生常生病，你过去生可能有杀业，瞋心也比较重，这个跟过去生有关系。
第三个，是累积了长时间的怨恨，然后才从事杀生。就是说你恨心非常地坚固，所以在杀生时，是无间所作，你不是一刀毙命，而是杀了很多刀，而且是殷重所作，内心非常地猛利，这也是重罪。所以你看，杀生，一刀毙命的，跟杀他十刀的这个业就不一样。因为次数越多，表示你恨心越重。
证严上人是大智慧，忏公师父的修行也是如此，点点滴滴。诸位！你要知道，比方说，你一年就打一个佛七，打佛七时，每天拜一千拜，然后其他的时间都不拜佛，这比不上一天拜四十八拜，拜一年，这叫作点点滴滴。
这个公式，其实是可以两说。刚刚是从今生来推过去，你也可以从今生来推未来，这个公式可以推过去，也可以推未来。推未来就看你因地的内心。比方说，你今生多分来说，你的财富愿意跟人家分享，布施，可以预测你来生是有财富的。你今生遇到事情选择忍辱，而不跟人家计较，可以合理地推论，来生不管你去哪里，你的身相是相对庄严的。所以这个对应的公式，可以从果报来推过去；也可以从你现在因地的内心来推未来。
因果，它是有一个对应的关系。比方说，财富是怎么来的？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷是怎么来的？是悭贪的心跟悭贪的行为创造出来的。从思想跟行为的结合而来的。布施创造财富，在唯识学讲了很多，我们简单作一个说明。它基本上分成两类。比方我们布施，包括财富布施，也包括你布施体力做义工的布施。如果你布施财富、做义工，内心是心甘情愿起大欢喜，你得果报时，财富是轻松自在的，你会生长在富贵的家庭，很自然地得到长辈的加持，得到财富，是轻松钱，它不带业。
] 好，这个地方我们讲到业果的轻重，最后我们把业果的道理作一个总结，总共有五段。
我讲实在话，那种暴风雨式的修行，没有用。平常不拜佛，遇到打佛七就拜一千拜，拜个三七二十一天，然后就不拜了，这个一点用都没有。就像那个水你根本没办法累积。你一天拜四十八拜，拜三年，不可思议！你就知道这个定课的重要。我们不要那种暴风雨式，突然间来很多水，那只有泛滥成灾。但是你点点滴滴，滴水长流则能穿石。
所以，我要提醒大家：你要么不做，既然要做，为什么不快快乐乐做？你要为未来着想。所以这个布施有带业的布施跟不带业的布施。
所以，这个加行就是次数，水滴式的修行远远超过暴风雨式的修行，因为它数数现行。我们生命的改变，本来就是要一段时间慢慢酝酿的。也就是说，你不管造什么善业，次数要多，最好每天都能做一点功课，念念佛，这样子也就会把佛号力量加强，加行故重。
前面是约着心跟境的强弱，这个地方是约它的次数。我们前面说过，不管是什么业，只要它次数多，业就会转成重。慈济功德会在台湾，做出很大的贡献，它启发大家的善念。慈济的证严上人，刚开始在做一些功德时，她希望她的会员每天出一块钱。有人就说：“师父，这太麻烦了，我干脆一个月给你三十块钱好了。”她说：“不可以！你每天出一块，每一天都产生一个布施的善念，这叫数数现行。你一天给我三十块，只起一次的善念，然后你就忘掉了。”
我们举个例子来说明因果是不能抵消的。在佛教史上有一个公案，叫作赖提公主的业报。赖提公主是波斯匿王的一个女儿。波斯匿王有三个女儿，我们上次讲到一个善光公主，现在讲他另外一个女儿，就是赖提。善光公主长得很庄严，但是赖提公主非常丑陋。丑陋到她出生以后，波斯匿王根本不让任何人看，觉得太丢他的脸。经典上说，她的头发像草绳一样，非常粗糙，身相也丑陋。所以她一出生，她的养母就把所有窗户都关起来，不准任何人瞻仰。
第一个，总相。“平等流类，丝毫不爽。”
这个年轻人本来是一个低下的平民，他得到官位以后，就跻入了上流社会。所以
最后一段，讲到次数、数量的问题。这个地方有五段，来说明这些都是属于重罪。
第二个，转，我们是可以开创未来，人生是可以改造的。在死亡到来之前，你都有机会忏悔业障，积集资粮，调整你未来的相貌。
诸位！你慢慢了解因果道理，就知道什么因缘会让你修行进步，什么因缘对你进步没有帮助。这种暴饮暴食的修行，一点帮助都没有，因为逞匹夫之勇没有用，你的心态也不可能改变。
——《菩提道次第广论》——
如果你在行布施做义工时，是心不甘情也不愿，勉勉强强把它做完了；你虽然做了，得果报时就有问题，因为你因地夹杂着烦恼。所以得果报时，虽然你也很有钱，但是你是白天上班，晚上加班，整天被老板骂。虽然你也得到了钱，但是这个钱，得来很辛苦，是辛苦钱，因为你因地有问题。你这个种子种下去时，就不是一个纯粹布施的业。
这个公式说了一个很重要的道理：因果不能抵消。有些人以为做了错事，拿钱布施三宝就没有事了，这是两码事。布施有布施的善业，过失有过失的罪过，不能抵消的，除非你忏悔。
这是因果的第一个总说。就是它有继承过去跟开创未来两个相貌，同时具足。这是第一个概念。
先看第一小段。
棵树，你心中是作树的转想。所以杀人要得重罪，对象一定要是人，而且作人想，你心中要清楚现出人的影像，然后采取行动把他杀害了。
什么叫恒？就是你要继承过去，生命是相续的，今天的你一定继承了昨天的你，昨天的你一定继承了前天的你。所以“欲知前世因，今生受者是”。我们今生的果报，继承了过去的业力。所以你今生的果报不能怪现在的你，今生所有的遭遇，跟你没有直接的关系；今生的行为是影响来生的你。佛教是隔代受报的，你今生快乐也不是今生造成的，你要赞美你的过去；你今生痛苦，也是过去造成的。所以因果的思想，第一个它是有继承的概念，继承过去，叫作恒，它有恒常相续的功能。
欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
第二个，我们看，丝毫不爽。前面我们解释平等流类，佛教的因果观就是水流的思想。以下讲到它互相的对应，有五段，我们请合掌，先把它念一遍。
如果你的地位比较尊高，就是过去生谦卑。如果你是地位比较低下，跟过去生憍慢有关系。
我们把它念一遍。
我们把因果的道理作一个复习。首先，佛教的因果思想跟一般的因果思想不一样，它是三世的。也就是说，你造的业，不可能马上表现出来，它要一个酝酿的保存。所以佛教因果观是很复杂的，不像儒家思想说“积善之家必有余庆”，没那么简单的。它是三世两重因果，过去现在一重，现在未来一重。要懂因果道理，记住两个字：一个是恒，一个是转。你把这两个字记起来，对整个佛教的因果思想就全部掌控。
财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。
第一个，或已杀生，或正杀生，或将要杀生，具欢喜心，具踊跃心。
身相庄严是你从过去生忍辱、遇到逆境冲击时，选择安忍不动而来。如果说，你遇到逆境时，选择抗拒，产生对立，就会长得丑陋。
第二个，不但自己做，还劝他人一起做，而且别人做时，彼此互相称扬赞叹，彼此随喜赞叹；见到同行者内心起大欢喜，若自作、若教他作乃至于见作随喜，三个都具足，都是属于重罪。
赖提在这个封闭的房间慢慢长大。长大以后总要嫁人，波斯匿王就头痛了！他找来侍从说：你去找一个年轻人，一个贫穷人。不能嫁给贵族，因为嫁给贵族就传出去了。找一个平民老百姓，长得相对庄严的，就把这个公主嫁给他。嫁给这个年轻人以后，波斯匿王跟这个年轻人说：我给你很多钱，还给你官做，但是有一个条件，你要把公主锁起来，不能让别人看到。这个年轻人就答应了。
这个地方把杀生分成之前、正做、跟做了以后。我们前面讲过三时都没有惭愧心，在造之前，心中是有预谋的，不是临时起意的，在杀生的行为发生之前都已经有计划了，这是之前；正杀生时也没有任何惭愧，杀完以后念念地随喜，这种就是重罪了。三种状态都具足杀心，这是重罪。
戊五、结示法要
好，我们看最后的相续。这是讲次数，加行故重。
第四个，或于一时顿杀多生。虽然你杀的是蚂蚁，但是你杀的数量太大了。蚂蚁是一个轻罪，是因为数量多的缘故，数量的累积而转成重罪；或者在杀众生之前，刻意让他先产生猛利地痛苦，产生怖畏，再来杀害，这都属于重罪；或者对于孤苦贫穷，或者是哀戚悲泣这种弱势团体，比方说女众、小孩等等，所造的杀害，也是属于重罪。
所以，诸位！在造业时，我们是在自己内心的影像造业，外境只是一个增上缘而已。当你在起烦恼、起瞋心时，你伤害的是心中那个影像。这就是为什么外境会影响到我们的业果，因为它没有离开你的内心。
尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。有些人看起来就特别地尊贵，有气质、贵气，就是他喜欢持戒。反过来，如果这个身心世界是属于比较卑贱低劣的，过去生是破戒，尤其是六根不具，这跟破戒有关系。
五、加行故重——谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心。或有自作，或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者，意便欣庆。由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作。或于一时顿杀多生，或令发起猛利痛苦而行杀害，或令怖畏作不应作而后杀害。若于孤苦贫穷哀戚悲泣等者而行杀害。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。如果你觉得今生是健康长寿的，那你过去生是喜欢原谅别人，包容别人，很慈悲的。你如果今生常生病，你过去生可能有杀业，瞋心也比较重，这个跟过去生有关系。
第三个，是累积了长时间的怨恨，然后才从事杀生。就是说你恨心非常地坚固，所以在杀生时，是无间所作，你不是一刀毙命，而是杀了很多刀，而且是殷重所作，内心非常地猛利，这也是重罪。所以你看，杀生，一刀毙命的，跟杀他十刀的这个业就不一样。因为次数越多，表示你恨心越重。
证严上人是大智慧，忏公师父的修行也是如此，点点滴滴。诸位！你要知道，比方说，你一年就打一个佛七，打佛七时，每天拜一千拜，然后其他的时间都不拜佛，这比不上一天拜四十八拜，拜一年，这叫作点点滴滴。
这个公式，其实是可以两说。刚刚是从今生来推过去，你也可以从今生来推未来，这个公式可以推过去，也可以推未来。推未来就看你因地的内心。比方说，你今生多分来说，你的财富愿意跟人家分享，布施，可以预测你来生是有财富的。你今生遇到事情选择忍辱，而不跟人家计较，可以合理地推论，来生不管你去哪里，你的身相是相对庄严的。所以这个对应的公式，可以从果报来推过去；也可以从你现在因地的内心来推未来。
因果，它是有一个对应的关系。比方说，财富是怎么来的？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷是怎么来的？是悭贪的心跟悭贪的行为创造出来的。从思想跟行为的结合而来的。布施创造财富，在唯识学讲了很多，我们简单作一个说明。它基本上分成两类。比方我们布施，包括财富布施，也包括你布施体力做义工的布施。如果你布施财富、做义工，内心是心甘情愿起大欢喜，你得果报时，财富是轻松自在的，你会生长在富贵的家庭，很自然地得到长辈的加持，得到财富，是轻松钱，它不带业。
佛法修学概要所有内容均来自互联网，只为原作者妙音0的小说进行宣传。欢迎各位书友支持秦毅并收藏佛法修学概要最新章节。