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] 他参访的修行者主要分成两类:一个是苦行外道，修苦行的；一个是冥想外道。
那么他是怎么出家的呢？“服乘白马”，其实释迦牟尼佛出家是偷跑出家的，利用晚上的时候带着侍从骑着白马，穿着宝冠璎珞，就出家了。出家以后，他把宝冠璎珞脱掉，让侍从带回去，这是他出家的因缘，骑着白马利用晚上的时候出家。
他见到四种情况，对他产生很大的启示。
释迦太子看到了老人、病人、死人以后，他又看到了第四种人——出家人，“威仪具足，身心寂静。”
出家以后，“舍珍妙衣”，舍掉这种珍贵的衣服，穿上坏色衣，“剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。”这个“行如所应”就是做印度修行人所应该做的事情。“行如所应”我们解释一下。
四、纳妻相─经云：“游于后园，讲武试艺，现处宫中，色味之间。”
这件事情也给净饭王一个警惕，因为净饭王毕竟是世俗人，他希望他的儿子要继承他的国王位子，光耀门庭。所以净饭王为了留住佛陀，使令他不出家，在经论上说他做了两件事情：第一个，他盖了春夏秋冬四座宫殿，春天、夏天、秋天、冬天分别住四座不同的宫殿，让太子感受到非常如意的境界；第二个，在太子十七岁的时候早早让他结婚，希望他打消出家的念头，这个就是他纳妻的一个因缘。因为阿私陀仙人预言这个小孩一定会出家，也一定会成就无上觉道。净饭王为了避免这件事情发生，他就盖了宫殿，而且给释迦太子纳妻。
先看佛陀出家的因缘，他为什么出家呢？“见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道。”佛陀纳妻以后，正如经典上说的，他可以说是“现处宫中，色味之间”，享受世间的快乐。但是有一天佛陀出外去旅游，因为佛陀大部分的时间都是在宫中，有一天他想去外面走一走，就带了侍从，打开了城门，到外面去，就跟老百姓接触了。结果他看到老百姓的情况跟宫中不一样。
他作出了什么重大的选择呢？“弃国财位，入山学道。”放弃了一时的快乐，他希望追求永恒的安乐。这个是释迦牟尼佛看到老病死以后做出的选择。
现前以后，这个阿私陀仙人就深入地看这个小孩的相状，看完以后就痛哭流涕！他说这个人，他是三十二相，你看他每一种相都具足八十种好，这个人肯定要出家，他不是做转轮圣王。转轮圣王只有三十二相，没有八十种好，他一定会出家。那你为什么流泪呢？因为我已经一百二十岁了，我再也没有因缘见到佛陀了，“佛在世时我沉沦”，他成佛以后我已经不在人间了。他为自己感到遗憾！
好，我们解释一下这个纳妻相，这个纳妻是有一个原因的。释迦太子出生以后，根据印度的习俗，他们大富人家都要找相命师来算命，当然净饭王也不例外。身为一个国王，他就找了五百个仙人同时为释迦太子看相。这五百仙人看相以后，都觉得这个小孩不简单，具足三十二相——三十二种美好的相状，所以这五百个仙人就做出两个结论：这个人长大以后，如果没有出家，在世俗里面待着，就是转轮圣王，统理整个印度；如果他出家，就会成就无上的觉道，在修行上会有大成就。
我们看第四个纳妻。
那么，这个净饭王就紧张了！说到底他是出家还是在家呢？这五百仙人没办法决定，看不出来，总之两种情况都有可能。净饭王说谁能够看得出来呢？五百仙人说这个世界上能够看得出来，只有我们的老师阿私陀仙人。净饭王说，那可不可以把你们师父请来？五百仙人就坐下来忆念他们的师父，阿私陀仙人就现前。
佛陀出世，当然也是经过成长过程，既然是示现跟凡夫一样，他就有一个成长过程，有童年时代。但是在童年时候，佛陀对算术（“算计”就是印度的算术）——诸位都知道印度是算术非常发达的国家——对于算术、文艺（文艺就是各种工巧技术），还有射御（射御就是骑马射箭，属于武术），还有博综道术，就是学习当时印度的这些哲理，吠陀经典、奥义吠陀等等。佛陀是示现，所以他从小就表现出很特殊的多才多艺，是描绘这个意思。
第一个，他看到了老人，“容貌憔悴，行动缓慢。”人，饶汝千般快乐，你也是会老的，精神体力会衰弱的。所以你要慢慢慢慢精神体力衰老的时候，容貌变得憔悴了，行动也变得缓慢了，这个是第一个。
所以他就做出了比较，就说，我有两个选择：第一个，我继续享受我的快乐，但是在快乐当中，我必须要付出轮回的代价。因为我们在快乐当中，一定会产生爱取。娑婆世界的快乐是充满了陷阱，它一定把你吸进去，你跑不掉的。所以释迦牟尼佛说，假设我现在享受快乐，我就要生生世世受老病死的折磨，这是第一个选择；第二个，假使我能够体验到无常的道理，赶紧跳出来，我可以追求一个没有过失的快乐，虽然我要经过短暂痛苦的修学，但是我能够换取一种永恒的安乐，所谓的功德庄严。所以他就体验到人生的快乐是无常败坏的，它只是一时的快乐，而且这个一时的快乐却深藏了老病死的祸患。
娶了耶输陀罗以后，他的生活是什么情况呢？“现处宫中，色味之间。”佛陀在四种宫殿当然过着安逸快乐的生活。当然这个地方说明：佛法不离开世间法，他必须要经过，才能够觉悟。所以这个纳妻相，八相成道当中一定要有的。从人生的快乐当中体验它的过失，佛陀必须以身作则，来证明他的法是正确的。
佛法不是这样，佛法提出一个目标，它一定有方法，宗教是可以实践的。哲学，以佛法说，是哲学家自己打妄想打出来的。这个八相成道很重要，让我们知道，佛陀也是经历我们人生所有的经历，最后才成佛的，关键是你要掌握他的方法。我们不怕你烦恼重，我们也不怕你业障深，只要你肯吃药，你就可以改变。
各凭本事，看谁的福报大，在娑婆世界里面，就是这样一天过一天。
我们今天研究八相成道，说明了一件事情：佛陀他必须经历我们凡夫所经历的所有的事情，然后再从这个地方觉悟，就是“佛法在世间，不离世间觉”。佛法不是那么高不可攀的，身为佛陀他也是经过结婚，也生小孩，最后再觉悟的，跟我们没有差别。既然佛陀做得到，我们也做得到。也就是说，我们现在虽然妄想很重，但是这是可以改变的，因为佛陀做到了。佛陀讲这个四圣谛：“此是道汝应修”，最后“此是道我已修”，这个道路我走过了。
我们看第五个，出家相。
第三个，死人，“世人抬举，号哭送之。”大家哭哭啼啼，送死人的尸体。
三、童子相─经云：“示现算计，文艺射御，博综道术，贯练群籍。”
第二个，是冥想外道，修禅定让自己无想。诸位要知道，你什么都不想，一时不起烦恼，但是你问题没有解决，如石压草。佛法是要转识成智，你要出现光明来对治黑暗，不是把它压住而已。外道他也看得出来，经常打妄想会创造烦恼，所以就干脆不打妄想，产生禅定。
第二个，他看到病人，“举身颤抖，喘气□□。”人，你再怎么快乐，你一定会生病，有病痛。病痛折磨的时候，你是一点办法都没有，全身颤抖，求生不能，求死不得。
所以，佛陀的出世表示了法宝的启动。光明普照十方，表示这个世界上即将出现光明；第二个，众生学习佛法的智慧，生命即将改变，六根——眼耳鼻舌身意，开始要改造了，我们不再跟着感觉走了，开始学习内观，改造自己的思想。这个就是佛陀的瑞相，有表法的意思。
这一部分会有一些差别的，有些记载是十九岁，这没关系，因为每一个根据不一样，我们是根据大藏经。我们知道，印度是最不重视历史的一个国家，那时也没有文字，佛陀在世，如是我闻嘛，都是口耳相传，可能会有一些落差。但没关系，不影响这个道理就可以了。所以我们很多的数据，可能会有一些不同的解释，因为印度对历史的记载是比较粗略的。
我们再看第三个，童子相。/p>
纳妻的过程有两种情况：第一个，比武，“游于后园，讲武试艺。”这个比武我们解释一下，净饭王为这个太子纳妻，他是找到邻国输檀王的大臣叫执杖，这个执杖的女儿叫耶输陀罗，容貌端庄，具足德行，但是这个耶输陀罗，同时有八国的国王都来提亲。执杖的国家是个小国家，他不敢得罪其他人，恐怕产生纠纷，所以只好要求公开比武，以公平的方式看谁能够得胜，就把女儿嫁给他。这比武的方式就是挂一个圆盘，看你射箭能射多远。一般的王子都射到二十里，提婆达多射了四十里，孙陀罗难陀射了六十里，佛陀射了一百里。佛陀得胜了，在比武当中他就娶了耶输陀罗。
这两种修行，一个是苦行，一个是禅定，当然对佛陀有一些帮助，有助道，但是都不是成道的因缘。我们待会说到成道的因缘，是要“得微妙法，成最正觉”，是要有智慧的。但是当时没有佛出世，所以释迦牟尼佛也只能够透过这种苦行跟禅定，来做一些基础工作，这个是佛陀出家的情况。
我们先看看他的出家的过程，再谈谈佛陀出家以后的修学情况。先看他的过程，过程当中有三段。
所以诸位要知道，宗教跟哲学最大的差别：哲学它提出一个概念，人生应该怎么样；但是怎么做到，它没有方法。哲学家不谈方法，因为这是他的理想，至于做得到做不到，不知道！没有人知道。
苦行外道的概念就是说，人生的痛苦来自于业力——这个说对了——你想要赶快把痛苦结束掉，就要让生命痛苦。比方说睡在有刺的树枝上，比方说整天泡在水里面。他们认为让色身痛苦能够消业障，这个是错误的。痛苦跟你的思想有关系的，这个色身是无辜的，所以这个苦行外道是向外攀缘。
佛陀的出家，根据记载是十九岁出家、三十岁成道，所以他出家修了十一年的时间。十一年做什么事呢？他做了两件事情：第一个，他先参访五年，到处去参访。诸位要知道，印度当时是一个文化非常高的国家，我们所说的九十六种外道，其实就是九十六种哲学家修行人。
] 他参访的修行者主要分成两类:一个是苦行外道，修苦行的；一个是冥想外道。
那么他是怎么出家的呢？“服乘白马”，其实释迦牟尼佛出家是偷跑出家的，利用晚上的时候带着侍从骑着白马，穿着宝冠璎珞，就出家了。出家以后，他把宝冠璎珞脱掉，让侍从带回去，这是他出家的因缘，骑着白马利用晚上的时候出家。
他见到四种情况，对他产生很大的启示。
释迦太子看到了老人、病人、死人以后，他又看到了第四种人——出家人，“威仪具足，身心寂静。”
出家以后，“舍珍妙衣”，舍掉这种珍贵的衣服，穿上坏色衣，“剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。”这个“行如所应”就是做印度修行人所应该做的事情。“行如所应”我们解释一下。
四、纳妻相─经云：“游于后园，讲武试艺，现处宫中，色味之间。”
这件事情也给净饭王一个警惕，因为净饭王毕竟是世俗人，他希望他的儿子要继承他的国王位子，光耀门庭。所以净饭王为了留住佛陀，使令他不出家，在经论上说他做了两件事情：第一个，他盖了春夏秋冬四座宫殿，春天、夏天、秋天、冬天分别住四座不同的宫殿，让太子感受到非常如意的境界；第二个，在太子十七岁的时候早早让他结婚，希望他打消出家的念头，这个就是他纳妻的一个因缘。因为阿私陀仙人预言这个小孩一定会出家，也一定会成就无上觉道。净饭王为了避免这件事情发生，他就盖了宫殿，而且给释迦太子纳妻。
先看佛陀出家的因缘，他为什么出家呢？“见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道。”佛陀纳妻以后，正如经典上说的，他可以说是“现处宫中，色味之间”，享受世间的快乐。但是有一天佛陀出外去旅游，因为佛陀大部分的时间都是在宫中，有一天他想去外面走一走，就带了侍从，打开了城门，到外面去，就跟老百姓接触了。结果他看到老百姓的情况跟宫中不一样。
他作出了什么重大的选择呢？“弃国财位，入山学道。”放弃了一时的快乐，他希望追求永恒的安乐。这个是释迦牟尼佛看到老病死以后做出的选择。
现前以后，这个阿私陀仙人就深入地看这个小孩的相状，看完以后就痛哭流涕！他说这个人，他是三十二相，你看他每一种相都具足八十种好，这个人肯定要出家，他不是做转轮圣王。转轮圣王只有三十二相，没有八十种好，他一定会出家。那你为什么流泪呢？因为我已经一百二十岁了，我再也没有因缘见到佛陀了，“佛在世时我沉沦”，他成佛以后我已经不在人间了。他为自己感到遗憾！
好，我们解释一下这个纳妻相，这个纳妻是有一个原因的。释迦太子出生以后，根据印度的习俗，他们大富人家都要找相命师来算命，当然净饭王也不例外。身为一个国王，他就找了五百个仙人同时为释迦太子看相。这五百仙人看相以后，都觉得这个小孩不简单，具足三十二相——三十二种美好的相状，所以这五百个仙人就做出两个结论：这个人长大以后，如果没有出家，在世俗里面待着，就是转轮圣王，统理整个印度；如果他出家，就会成就无上的觉道，在修行上会有大成就。
我们看第四个纳妻。
那么，这个净饭王就紧张了！说到底他是出家还是在家呢？这五百仙人没办法决定，看不出来，总之两种情况都有可能。净饭王说谁能够看得出来呢？五百仙人说这个世界上能够看得出来，只有我们的老师阿私陀仙人。净饭王说，那可不可以把你们师父请来？五百仙人就坐下来忆念他们的师父，阿私陀仙人就现前。
佛陀出世，当然也是经过成长过程，既然是示现跟凡夫一样，他就有一个成长过程，有童年时代。但是在童年时候，佛陀对算术（“算计”就是印度的算术）——诸位都知道印度是算术非常发达的国家——对于算术、文艺（文艺就是各种工巧技术），还有射御（射御就是骑马射箭，属于武术），还有博综道术，就是学习当时印度的这些哲理，吠陀经典、奥义吠陀等等。佛陀是示现，所以他从小就表现出很特殊的多才多艺，是描绘这个意思。
第一个，他看到了老人，“容貌憔悴，行动缓慢。”人，饶汝千般快乐，你也是会老的，精神体力会衰弱的。所以你要慢慢慢慢精神体力衰老的时候，容貌变得憔悴了，行动也变得缓慢了，这个是第一个。
所以他就做出了比较，就说，我有两个选择：第一个，我继续享受我的快乐，但是在快乐当中，我必须要付出轮回的代价。因为我们在快乐当中，一定会产生爱取。娑婆世界的快乐是充满了陷阱，它一定把你吸进去，你跑不掉的。所以释迦牟尼佛说，假设我现在享受快乐，我就要生生世世受老病死的折磨，这是第一个选择；第二个，假使我能够体验到无常的道理，赶紧跳出来，我可以追求一个没有过失的快乐，虽然我要经过短暂痛苦的修学，但是我能够换取一种永恒的安乐，所谓的功德庄严。所以他就体验到人生的快乐是无常败坏的，它只是一时的快乐，而且这个一时的快乐却深藏了老病死的祸患。
娶了耶输陀罗以后，他的生活是什么情况呢？“现处宫中，色味之间。”佛陀在四种宫殿当然过着安逸快乐的生活。当然这个地方说明：佛法不离开世间法，他必须要经过，才能够觉悟。所以这个纳妻相，八相成道当中一定要有的。从人生的快乐当中体验它的过失，佛陀必须以身作则，来证明他的法是正确的。
佛法不是这样，佛法提出一个目标，它一定有方法，宗教是可以实践的。哲学，以佛法说，是哲学家自己打妄想打出来的。这个八相成道很重要，让我们知道，佛陀也是经历我们人生所有的经历，最后才成佛的，关键是你要掌握他的方法。我们不怕你烦恼重，我们也不怕你业障深，只要你肯吃药，你就可以改变。
各凭本事，看谁的福报大，在娑婆世界里面，就是这样一天过一天。
我们今天研究八相成道，说明了一件事情：佛陀他必须经历我们凡夫所经历的所有的事情，然后再从这个地方觉悟，就是“佛法在世间，不离世间觉”。佛法不是那么高不可攀的，身为佛陀他也是经过结婚，也生小孩，最后再觉悟的，跟我们没有差别。既然佛陀做得到，我们也做得到。也就是说，我们现在虽然妄想很重，但是这是可以改变的，因为佛陀做到了。佛陀讲这个四圣谛：“此是道汝应修”，最后“此是道我已修”，这个道路我走过了。
我们看第五个，出家相。
第三个，死人，“世人抬举，号哭送之。”大家哭哭啼啼，送死人的尸体。
三、童子相─经云：“示现算计，文艺射御，博综道术，贯练群籍。”
第二个，是冥想外道，修禅定让自己无想。诸位要知道，你什么都不想，一时不起烦恼，但是你问题没有解决，如石压草。佛法是要转识成智，你要出现光明来对治黑暗，不是把它压住而已。外道他也看得出来，经常打妄想会创造烦恼，所以就干脆不打妄想，产生禅定。
第二个，他看到病人，“举身颤抖，喘气□□。”人，你再怎么快乐，你一定会生病，有病痛。病痛折磨的时候，你是一点办法都没有，全身颤抖，求生不能，求死不得。
所以，佛陀的出世表示了法宝的启动。光明普照十方，表示这个世界上即将出现光明；第二个，众生学习佛法的智慧，生命即将改变，六根——眼耳鼻舌身意，开始要改造了，我们不再跟着感觉走了，开始学习内观，改造自己的思想。这个就是佛陀的瑞相，有表法的意思。
这一部分会有一些差别的，有些记载是十九岁，这没关系，因为每一个根据不一样，我们是根据大藏经。我们知道，印度是最不重视历史的一个国家，那时也没有文字，佛陀在世，如是我闻嘛，都是口耳相传，可能会有一些落差。但没关系，不影响这个道理就可以了。所以我们很多的数据，可能会有一些不同的解释，因为印度对历史的记载是比较粗略的。
我们再看第三个，童子相。/p>
纳妻的过程有两种情况：第一个，比武，“游于后园，讲武试艺。”这个比武我们解释一下，净饭王为这个太子纳妻，他是找到邻国输檀王的大臣叫执杖，这个执杖的女儿叫耶输陀罗，容貌端庄，具足德行，但是这个耶输陀罗，同时有八国的国王都来提亲。执杖的国家是个小国家，他不敢得罪其他人，恐怕产生纠纷，所以只好要求公开比武，以公平的方式看谁能够得胜，就把女儿嫁给他。这比武的方式就是挂一个圆盘，看你射箭能射多远。一般的王子都射到二十里，提婆达多射了四十里，孙陀罗难陀射了六十里，佛陀射了一百里。佛陀得胜了，在比武当中他就娶了耶输陀罗。
这两种修行，一个是苦行，一个是禅定，当然对佛陀有一些帮助，有助道，但是都不是成道的因缘。我们待会说到成道的因缘，是要“得微妙法，成最正觉”，是要有智慧的。但是当时没有佛出世，所以释迦牟尼佛也只能够透过这种苦行跟禅定，来做一些基础工作，这个是佛陀出家的情况。
我们先看看他的出家的过程，再谈谈佛陀出家以后的修学情况。先看他的过程，过程当中有三段。
所以诸位要知道，宗教跟哲学最大的差别：哲学它提出一个概念，人生应该怎么样；但是怎么做到，它没有方法。哲学家不谈方法，因为这是他的理想，至于做得到做不到，不知道！没有人知道。
苦行外道的概念就是说，人生的痛苦来自于业力——这个说对了——你想要赶快把痛苦结束掉，就要让生命痛苦。比方说睡在有刺的树枝上，比方说整天泡在水里面。他们认为让色身痛苦能够消业障，这个是错误的。痛苦跟你的思想有关系的，这个色身是无辜的，所以这个苦行外道是向外攀缘。
佛陀的出家，根据记载是十九岁出家、三十岁成道，所以他出家修了十一年的时间。十一年做什么事呢？他做了两件事情：第一个，他先参访五年，到处去参访。诸位要知道，印度当时是一个文化非常高的国家，我们所说的九十六种外道，其实就是九十六种哲学家修行人。
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