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] 痛苦，往往都是自己伤害自己，后来她受不了就自杀了。自杀前她还发一个邪愿，她说：来生如果得不到真爱，我就不活到?八岁。所以她今生在?七岁半就死掉了。所以你要知道不要随便发愿，你的愿力就是一个引导力。她前生做了两件错事：第一件自杀。自杀是杀生，我们后面会讲到。你杀害自己就等于杀害众生，这是重罪，她犯了杀生的重罪。第二件她发了邪愿。
诸位要知道，往生的关键在你的心理素质。往生与否在信愿之有无，佛号只是个工具。假设你现在的思考，还是在追求快乐，那你就不能往生了。因为你心中，是心作快乐，是心是快乐。这句佛号就给你要的快乐。所以你必须要有圣道的功德。
【答】我们讲到生命的安住，安住当然第一个安住空性。空性就是你要多用否定的。刚开始学佛，不要太相信自己的直觉。因为这个直觉是从感受而来，感受是从外境而来，而外境是由你的业力而来。所以相信你的直觉，等于是把插头插上了生死业力。我们要往生，不能去触动生死业力，要让业力沉淀下来。所以你经常相信你的直觉，你就跟过去的业力相通。你福报大一点，猜得都对，那是因为你的善业；但是善业用完时就猜错了，你的直觉就错误了。所以我们刚开始先要否定自己，必须让身上这头牛先沉淀下来，游于甚深法性三昧，用空性的法水，把心中的妄想先洗干净。你必须让人生很淡薄了，才有资格重新肯定——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”
【师父答疑】
现在我们作一个总结。佛法的修学我们慢慢进入到主题，四个道次第，这个次第不能错。第一个发心——确认目标；第二个才有所谓的了解路况——正见；第三个才有前进的资粮动力——付诸行动；最后到达彼岸。首先我们修行要知道，现在的处境是生死的此岸，目标是解脱的彼岸，我们的心中有很多问题要处理。刚刚讲到安住空性；第二个就是引导，你要设定目标来引导你。
【问】师父慈悲！为什么有些天王是来障碍佛陀，劝佛入灭？有些天王是来请佛住世，请□□？是不是天王也有好坏？
空观其实是什么？是空掉你的妄想，不是空掉外境。这个业力不用去空它，你心只要不动，它对你没有伤害的，你没有跟它感应。有一个外道看到佛陀，一直骂佛陀，骂了半天，他问佛陀说：“我骂你，你怎么都没有反应呢？”佛陀说：“如果有人拿东西请你吃，你不吃会怎么样？”他说：“就自己拿回来。”佛陀说：“你自己在造业。”佛陀的心不动，安住空性。
欲界天里面比较低层的。比方说我要吃一个苹果，我要自己去吃，才会感到快乐。到了上二天，天上的最高两层，他不要自己去吃，别人吃苹果，别人产生快乐，他直接把别人的快乐，转成自己的快乐。如他化自在天，他不要去吃苹果了，他在旁边看你吃苹果，他把你的快乐转成他的快乐。这种人不可思议，你看他能够修到这种程度。
这句佛号有无量的功德，叫作万德庄严。你心中是怎么想的，佛陀就给你什么。月亮本身没有意见，你是小滩的水，佛陀就出现小的月亮；你是一个大的水，佛陀就出现大的月亮。这跟佛陀没有关系，是你准备到什么程度，佛陀就给你相应的东西。你整天念佛，要的就是快乐嘛，那这个很简单，你要快乐，还需要大费周章到净土去吗？三界就有了，你想象的快乐，天道就有了，佛陀给你诸天的快乐就可以了。
【问】请示法师，上一堂课讲到，否定门入，肯定门出，如何解释？
所以你要有破妄的过程，一定要先否定。刚开始不要相信自己，先相信佛法的道理，从道理上去思考，不要相信自己的直觉，是这个意思。
【答】空观成就者，他的内心世界是什么情况呢？空观智慧的修行，就是你的心经常去想一件事情。你本来什么都没有，你要经常去想这个道理。我们不要太注重人生的相状，这些都是业力，你碰不得。每一个都是地雷，弄得你满身是伤痕。所以我们要从相里面去思惟道，其实因缘的假相都是暂时的，它背后有一个真实的本性，就是“清净本然周遍法界”。
【问】请问师父，什么样的情况才叫作空观的智慧？
当我们内心安住以后，第二个就是引导力，正确地引导我们的生命，设定一个目标。
在他化自在天天王有很多，其中有一个是魔王，不是所有都是魔王。他化自在天有很多天王，其中一个就是波旬，是这样子的。
最后一个问题。
有些人的佛号是没有引导力的。你看他肚子痛他念佛，肚子好了他就不念佛。儿子要考试，没把握他也念佛。整天所想的都是三界的东西，你的心都在三界活动，临命终的时候，怎么可能突然间想到净土呢？怎么可能呢？这不合乎佛法的等流性。你前面的水流都没有白色的成分，都是黑色的，怎么流到下游突然间变成白色的呢？不可能嘛。你中间没有做出改变，它就不可能改变。
【答】当然啦！因为天王也是人去做的，但是天王的好坏跟我们不一样。他不是行为的好坏，生天一定是善业，他是思想有问题，知见有问题。其实诸天多少都有德行，都有随喜赞叹别人的美德。但是因为他贪恋生死这个思想错误，所以他不喜欢佛陀说法，他希望大家都陪他流转生死，他这个错误来自于思想。
我们今天先上到这里。还有?分钟我回答三个问题。
第一层的四天王天、忉利天这种享受快乐跟人间差不多，也有男女的欲望，饮食的欲望，睡眠的欲望；中间这个兜率天、夜摩天稍微好一点；再高层次化乐天、他化自在天，这就有点禅定了，欲界定，他的心更微细，化乐天是这样。
为什么六欲天的天王是魔王？六欲天，我们一般分成三类：
安住空性是什么情况呢？在经典上讲出一个譬喻说，一个圣人的心安住空性就是“如鸟飞虚空，踪迹不可得。”这个鸟它的确从虚空飞过去了，但是它没有留下痕迹，它无住。他该干什么还是干什么，做完以后心中都没有相状，“如鸟飞虚空，踪迹不可得。”所以修空观的意思不是说，今天没有人刺激你，那不是，那只是缘缺不生。就是你的妄想在活动时你能够做到无住，这个时候你不跟妄想感应，跟真如感应，这个就是空观。你从平常就慢慢训练。
我们在修习空观的人，他的心会慢慢淡薄下来。一定要经过一个过程，就是觉得人生没有好坏，那颗心很淡薄。快乐时，你也不觉得很快乐；痛苦时你也不觉得很痛苦，那个“受”被调伏了，人生没有太大的差别。这时你就有点功夫了，可以慢慢开始历练，从空出假了。如果你现在的感受还是起伏很大，你快乐时还是很快乐，痛苦时还是很痛苦，那你没有修空观，你的心中一定有一个相状在引导你。“仁者心中，必有一物”，如果你的情绪变化还很大，那你心中一定有一个东西在里面。这个你不拿掉，临终时会破坏你正念的，就是它了。
这个地方就是说，假设你没有引导力，按照正常情况是不能往生的。我们为什么生生世世在轮回？因为我们内心深处贪恋娑婆，希求娑婆世界的快乐，被妄想误导。我们在生命经验中，曾经接受过很多的快乐，这个快乐的影像在心中，我们希望快乐再出现，所以我们愿意去造善，祈求来生这种快乐境界再出世。你如果不做出改变，正常情况，心如果还是住在娑婆世界，就会把我们所有的修行都引导到娑婆世界去，这样就前功尽弃了。所以你不发出一个新的愿力，就会遵循过去的思考模式而不得往生了。
是个工具而已，你的心决定你的去向。
前几天，台湾网络班的一个干部，他是补习班老师。告诉我一件事情。他有个学生，是台北一所知名高中的学生。她的一位好朋友，是这所高中今年第一名的毕业生。她没有经过考试，就是甄试。台湾有一种情况，你考试成绩很好只要经过面试，就可以进入你希望的大学。她已经甄试进台大，第一志愿了。但是她在毕业前得了癌症，一个?七岁半的女学生到了癌末。她没有学佛，她在死亡之前突然回光返照，知道她前生的事情。她跟家人说：我前生是自杀死亡的。她为什么自杀呢？因为她本来跟一位男众很好，后来那位男众得病死掉了，她不知道走出心中的妄想。那位男众死亡以后，她就不断地用妄想来伤害自己。
所以，我们读经典时会发觉，佛陀的经典大体分两类：有一种是属于否定式的，比方说《般若心经》，比方说《金刚经》。我们《般若心经》看下来，肯定的几乎很少，都是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，佛陀什么都跟你否定，到最后才得“阿耨多罗三藐三菩提”。先否定再肯定。但是你读《法华经》，到了法华会上《法华经》就肯定了。你相信自己做得到，相信你可以成佛。但是，是先有否定才有资格肯定。如果你学佛就直接肯定，把妄想执着都肯定下去了，那你这个正念就带有杂染了，临终就糟糕啦！
所以说，我们现在要处理无量劫来很多很多负面的问题。第一件事情就是先设定目标。你要有一个明确的目标，才能够产生引导。我们的目标，当然是临终的正念了。你要先设定你的目的是正念，然后佛法概要后面会有很多的课程，你就知道怎么取舍。有些法门你今生暂时不修，但是你先随喜赞叹。有些法门对我们是非常急迫的，要把握机会。所以我们确认目标以后，生命才有正确的引导，这个叫作引导力。后面的正见篇、调伏力、再来修行，付诸行动历事炼心，最后才达到我们临终的正念。
] 痛苦，往往都是自己伤害自己，后来她受不了就自杀了。自杀前她还发一个邪愿，她说：来生如果得不到真爱，我就不活到?八岁。所以她今生在?七岁半就死掉了。所以你要知道不要随便发愿，你的愿力就是一个引导力。她前生做了两件错事：第一件自杀。自杀是杀生，我们后面会讲到。你杀害自己就等于杀害众生，这是重罪，她犯了杀生的重罪。第二件她发了邪愿。
诸位要知道，往生的关键在你的心理素质。往生与否在信愿之有无，佛号只是个工具。假设你现在的思考，还是在追求快乐，那你就不能往生了。因为你心中，是心作快乐，是心是快乐。这句佛号就给你要的快乐。所以你必须要有圣道的功德。
【答】我们讲到生命的安住，安住当然第一个安住空性。空性就是你要多用否定的。刚开始学佛，不要太相信自己的直觉。因为这个直觉是从感受而来，感受是从外境而来，而外境是由你的业力而来。所以相信你的直觉，等于是把插头插上了生死业力。我们要往生，不能去触动生死业力，要让业力沉淀下来。所以你经常相信你的直觉，你就跟过去的业力相通。你福报大一点，猜得都对，那是因为你的善业；但是善业用完时就猜错了，你的直觉就错误了。所以我们刚开始先要否定自己，必须让身上这头牛先沉淀下来，游于甚深法性三昧，用空性的法水，把心中的妄想先洗干净。你必须让人生很淡薄了，才有资格重新肯定——“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”
【师父答疑】
现在我们作一个总结。佛法的修学我们慢慢进入到主题，四个道次第，这个次第不能错。第一个发心——确认目标；第二个才有所谓的了解路况——正见；第三个才有前进的资粮动力——付诸行动；最后到达彼岸。首先我们修行要知道，现在的处境是生死的此岸，目标是解脱的彼岸，我们的心中有很多问题要处理。刚刚讲到安住空性；第二个就是引导，你要设定目标来引导你。
【问】师父慈悲！为什么有些天王是来障碍佛陀，劝佛入灭？有些天王是来请佛住世，请□□？是不是天王也有好坏？
空观其实是什么？是空掉你的妄想，不是空掉外境。这个业力不用去空它，你心只要不动，它对你没有伤害的，你没有跟它感应。有一个外道看到佛陀，一直骂佛陀，骂了半天，他问佛陀说：“我骂你，你怎么都没有反应呢？”佛陀说：“如果有人拿东西请你吃，你不吃会怎么样？”他说：“就自己拿回来。”佛陀说：“你自己在造业。”佛陀的心不动，安住空性。
欲界天里面比较低层的。比方说我要吃一个苹果，我要自己去吃，才会感到快乐。到了上二天，天上的最高两层，他不要自己去吃，别人吃苹果，别人产生快乐，他直接把别人的快乐，转成自己的快乐。如他化自在天，他不要去吃苹果了，他在旁边看你吃苹果，他把你的快乐转成他的快乐。这种人不可思议，你看他能够修到这种程度。
这句佛号有无量的功德，叫作万德庄严。你心中是怎么想的，佛陀就给你什么。月亮本身没有意见，你是小滩的水，佛陀就出现小的月亮；你是一个大的水，佛陀就出现大的月亮。这跟佛陀没有关系，是你准备到什么程度，佛陀就给你相应的东西。你整天念佛，要的就是快乐嘛，那这个很简单，你要快乐，还需要大费周章到净土去吗？三界就有了，你想象的快乐，天道就有了，佛陀给你诸天的快乐就可以了。
【问】请示法师，上一堂课讲到，否定门入，肯定门出，如何解释？
所以你要有破妄的过程，一定要先否定。刚开始不要相信自己，先相信佛法的道理，从道理上去思考，不要相信自己的直觉，是这个意思。
【答】空观成就者，他的内心世界是什么情况呢？空观智慧的修行，就是你的心经常去想一件事情。你本来什么都没有，你要经常去想这个道理。我们不要太注重人生的相状，这些都是业力，你碰不得。每一个都是地雷，弄得你满身是伤痕。所以我们要从相里面去思惟道，其实因缘的假相都是暂时的，它背后有一个真实的本性，就是“清净本然周遍法界”。
【问】请问师父，什么样的情况才叫作空观的智慧？
当我们内心安住以后，第二个就是引导力，正确地引导我们的生命，设定一个目标。
在他化自在天天王有很多，其中有一个是魔王，不是所有都是魔王。他化自在天有很多天王，其中一个就是波旬，是这样子的。
最后一个问题。
有些人的佛号是没有引导力的。你看他肚子痛他念佛，肚子好了他就不念佛。儿子要考试，没把握他也念佛。整天所想的都是三界的东西，你的心都在三界活动，临命终的时候，怎么可能突然间想到净土呢？怎么可能呢？这不合乎佛法的等流性。你前面的水流都没有白色的成分，都是黑色的，怎么流到下游突然间变成白色的呢？不可能嘛。你中间没有做出改变，它就不可能改变。
【答】当然啦！因为天王也是人去做的，但是天王的好坏跟我们不一样。他不是行为的好坏，生天一定是善业，他是思想有问题，知见有问题。其实诸天多少都有德行，都有随喜赞叹别人的美德。但是因为他贪恋生死这个思想错误，所以他不喜欢佛陀说法，他希望大家都陪他流转生死，他这个错误来自于思想。
我们今天先上到这里。还有?分钟我回答三个问题。
第一层的四天王天、忉利天这种享受快乐跟人间差不多，也有男女的欲望，饮食的欲望，睡眠的欲望；中间这个兜率天、夜摩天稍微好一点；再高层次化乐天、他化自在天，这就有点禅定了，欲界定，他的心更微细，化乐天是这样。
为什么六欲天的天王是魔王？六欲天，我们一般分成三类：
安住空性是什么情况呢？在经典上讲出一个譬喻说，一个圣人的心安住空性就是“如鸟飞虚空，踪迹不可得。”这个鸟它的确从虚空飞过去了，但是它没有留下痕迹，它无住。他该干什么还是干什么，做完以后心中都没有相状，“如鸟飞虚空，踪迹不可得。”所以修空观的意思不是说，今天没有人刺激你，那不是，那只是缘缺不生。就是你的妄想在活动时你能够做到无住，这个时候你不跟妄想感应，跟真如感应，这个就是空观。你从平常就慢慢训练。
我们在修习空观的人，他的心会慢慢淡薄下来。一定要经过一个过程，就是觉得人生没有好坏，那颗心很淡薄。快乐时，你也不觉得很快乐；痛苦时你也不觉得很痛苦，那个“受”被调伏了，人生没有太大的差别。这时你就有点功夫了，可以慢慢开始历练，从空出假了。如果你现在的感受还是起伏很大，你快乐时还是很快乐，痛苦时还是很痛苦，那你没有修空观，你的心中一定有一个相状在引导你。“仁者心中，必有一物”，如果你的情绪变化还很大，那你心中一定有一个东西在里面。这个你不拿掉，临终时会破坏你正念的，就是它了。
这个地方就是说，假设你没有引导力，按照正常情况是不能往生的。我们为什么生生世世在轮回？因为我们内心深处贪恋娑婆，希求娑婆世界的快乐，被妄想误导。我们在生命经验中，曾经接受过很多的快乐，这个快乐的影像在心中，我们希望快乐再出现，所以我们愿意去造善，祈求来生这种快乐境界再出世。你如果不做出改变，正常情况，心如果还是住在娑婆世界，就会把我们所有的修行都引导到娑婆世界去，这样就前功尽弃了。所以你不发出一个新的愿力，就会遵循过去的思考模式而不得往生了。
是个工具而已，你的心决定你的去向。
前几天，台湾网络班的一个干部，他是补习班老师。告诉我一件事情。他有个学生，是台北一所知名高中的学生。她的一位好朋友，是这所高中今年第一名的毕业生。她没有经过考试，就是甄试。台湾有一种情况，你考试成绩很好只要经过面试，就可以进入你希望的大学。她已经甄试进台大，第一志愿了。但是她在毕业前得了癌症，一个?七岁半的女学生到了癌末。她没有学佛，她在死亡之前突然回光返照，知道她前生的事情。她跟家人说：我前生是自杀死亡的。她为什么自杀呢？因为她本来跟一位男众很好，后来那位男众得病死掉了，她不知道走出心中的妄想。那位男众死亡以后，她就不断地用妄想来伤害自己。
所以，我们读经典时会发觉，佛陀的经典大体分两类：有一种是属于否定式的，比方说《般若心经》，比方说《金刚经》。我们《般若心经》看下来，肯定的几乎很少，都是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，佛陀什么都跟你否定，到最后才得“阿耨多罗三藐三菩提”。先否定再肯定。但是你读《法华经》，到了法华会上《法华经》就肯定了。你相信自己做得到，相信你可以成佛。但是，是先有否定才有资格肯定。如果你学佛就直接肯定，把妄想执着都肯定下去了，那你这个正念就带有杂染了，临终就糟糕啦！
所以说，我们现在要处理无量劫来很多很多负面的问题。第一件事情就是先设定目标。你要有一个明确的目标，才能够产生引导。我们的目标，当然是临终的正念了。你要先设定你的目的是正念，然后佛法概要后面会有很多的课程，你就知道怎么取舍。有些法门你今生暂时不修，但是你先随喜赞叹。有些法门对我们是非常急迫的，要把握机会。所以我们确认目标以后，生命才有正确的引导，这个叫作引导力。后面的正见篇、调伏力、再来修行，付诸行动历事炼心，最后才达到我们临终的正念。
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