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] 人生是无中生有，是从空性中显现出来的一个假相，那是一种业力的释放，就跟做梦一样，完全是你的梦心显现出来，没有开始。你说你做转轮圣王做完了，欸，第二个梦变成蚂蚁，因为你福报享尽了呗。你说，前一个梦我当国王的，我买了那么多的珍宝，我上辈子做转轮圣王，买那么多珍宝跑哪里去了呢？没有了！“因缘别离，虚妄名灭”，人生没有结果。
所以，我们不管我们的过去，反正过去已经过去了，关键是我们能够把握现在！我们一定要在临终时，培养一个向真如、向空性安住的力量，就是至少你看到一个因缘假相，不要马上就动，你这样什么事都办不好。你这样子的话，你人生完全是充满了不确定。
酸甜苦辣、喜怒哀乐，在一瞬间都会让你重新看到，所以你的心是百感交集。只要你的心看到这个所缘境，只要你动一个念头，你的佛号就没了，因为心随境转，你就去投胎，中阴身就是这样。一念差池全体残，你才知道生死业力的可怕，所以，这个生死关不容易过。为什么呢？因为你临命终时，它不是风平浪静。我们要训练自己不随外境的干扰，才能够很自在地忆念你的佛号，然后跟弥陀的本愿接触，跟弥陀的本愿感应而往生西方，不受外在业力的干扰。这个很重要！
我们为什么认为人生美好呢？因为你根本不在乎外境是怎么回事，你在乎的是你心中的妄想，问题在这里！当你在回忆人生时，你是把过去的影像拿来回忆，所以你被自己的妄想严重地误导！这叫做无明或者叫盲点。如果你在临终之前没有成功地把心中的影像给化掉，你不可能往生！你说：我往生的愿力很强。诸位！你念佛的业力再怎么强，不可能强过你无始劫来那个“数数现行、深生好乐”、那个多生多劫栽培出来的业力，你不可能的！就像憨山大师说的，你念佛是今生才栽培，扣掉你工作、吃饭、睡觉，你念佛顶多四个小时。一天二?四个小时，你打了二?小时的妄想，连睡觉都打妄想，你用四个小时的佛号，去拼二?小时的妄想，而且你也不见得能够念四个小时的佛号，你就知道没有那么简单。
你说你哪有开始？我们了解人生，佛陀最喜欢用做梦来譬喻。你把做梦了解了，你就了解人生了。你做梦有开始吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦，梦到你是国王，从什么地方开始的？没有开始！“因缘和合，虚妄有生”，业力成熟了，啪！无中生有现出来。你今生会跟谁结婚，你今生会做什么工作，那是你过去生在某一个时间、某一个地方，造了一个业，这个业成熟了，这个大海里面的水泡冒出来了，“因缘和合，虚妄有生”，没有开始。
其实，人生苦多乐少。我们付出太多，得到的快乐太少。佛陀说，就像刀上的蜂蜜。为了要舔那个微少的蜂蜜，我们被刀子给割伤了，但是，我们没办法记取教训，每一次都愿意来轮回，因为我们被心中的影像骗了。
所以，我们要花很多时间来教育，虽然我们临命终，可能只需要五分钟的安住，但是我们要花三年的时间，教育你怎么样安住。一个思想的改变，不是那么简单！教育只能够潜移默化，除非你是六祖大师，你是顿悟的，这种人很少，我们大部分都是慢慢改变的，今天改变一点点，今天走三步，然后退两步；明天再走三步，再退两步，慢慢慢慢累积。点点滴滴，滴水长流则能穿石。我们的根性不够，只能够这样子，透过教育慢慢地改变。
所以，佛陀说，你不要把现在的假相看得太重。你要想一想，忆念真如、想想你本来面目。你本来是清净的，你“本来无一物”，你何必去惹这个尘埃呢？既然人生只是个过程，你何必多事呢？弄得你通身的业力，弄得你临命终这么被动，因为你到最后什么都带不走！
第二个，调伏力。
修行不是把自己的功德创造出来就算了，你要面对很多很多的考验，我们第一堂课讲到佛陀的成道，你就知道了。你自己要有一些对治力、调伏力，因为你过去的业力、你过去的妄想，它绝对不会放过你的，所以这个地方一定要注意！这一块，我们会花很多时间，来说明什么是空性，让你的心慢慢慢慢地往内收，把心带回家。
其实，光是生死业力，它不可能让你投胎。那是需要一种因——亲因，你一定要动念头，要动爱取。你只要不动念头，这个业力它没办法影响你，所以你跟业力也是感应道交，你要不感应它，它有跟没有一样的。有地雷我不去碰它，就等于没有。
我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？当我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人、也可能是一件事情——我们先有感受，这个时候没有影像只有感受。如果是满我们心中希望的，我们是出现快乐的感受；如果它是违背我们心意的，我们出现痛苦的感受。但是感受过去，马上就经过我们的想象，就会创造一个影像出来了。这个影像第三个就是受想行，我们就住在这个影像了，我们就深生好乐。
诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你平常就要训练你自己不随境转。不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能，这是不可能的事情。
所以，《楞严经》讲，你要能够在临终时——当你人生所有的遭遇境缘现前时，能够保持不迷、不取、不动，那你首先要了解，你的人生是怎么回事？我们的人生，只有一句话就可以说完了——“来无所从，去无所止”，人生没有开始，它也没有结果。
那怎么办呢？这个事情迟早要发生的，但你不要担心，佛陀有的是方法。佛陀告诉我们说，你应该要了解，就是什么叫做“诸法因缘生”。这句话很多人不懂，我们嘴巴讲“诸法因缘生”，其实你不一定懂什么叫“诸法因缘生”。你不了解空性，你就不了解因缘，这两个是有关系的。
我们来到人间，主要是来还债的。当然我们还债也在创造未来，但是主要是还债——“万般皆是业，半点不由人。”只要跟生命的果报，跟结果有关系的，都是跟业有关系，只是你用什么心态来面对它而已。
所以，临终的正念，诸位！你要知道，我们不是今生才来到人世间，我们在人世间打滚太久了，这个因缘业力错综复杂，我们不知道临命终时，会出现什么景象来刺激我们。但是，我们可以做好准备，就是你的心中必须有一个机制、有一个系统，能够遇到这个境界的时候，能够保持不迷、不取、不动。
有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。
其实，你攀缘人生，对你一点好处都没有，它不会因为你的攀缘而变得更好。你只要做你该做的事就好，不要打太多的妄想，这都没有用的。我们总是觉得，我想得越多，就会把事情做得越好，不是这个意思，你错了！凡事尽心尽力，成败交给业力。你该怎么做，还怎么做，尽心尽力，问心无愧就好。
所以，解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧，你要转，转识成智！佛陀告诉我们要思惟苦谛。其实你心中的影像，虽然给你快乐，但是它给你很多很多的痛苦，它让你生生世世轮回，它让你每一世的轮回都深受老病死的折磨，甚至于严重一点，它把你带到三恶道去，你付出的代价太多，你得到的快乐太少，你划不来！你可以有更好的选择！我们到极乐世界，也是快乐的境界，而且快乐五
所以，真正的觉悟，是你平常就必须培养的。我不相信你平常是颠颠倒倒的，临终突然间有正念，我不相信！这个不合乎佛教因缘观。你那个正念谁给你的？你怎么有这个正念呢？上帝给你的？不可能！福报可以，佛陀可以送你福报，福报可以透过回向，相互受用，大家可以分享，智慧不能分享，智慧这一块不能分享，善根不能分享，不能取代的！
佛法的空性，它不是讲现在是空，不是这样子。佛法的空性，从《楞严经》的解释就是说，你本来是空性的，本来是空的。佛法的空性是建立在你的原点——你生命的原点，你本来清净，它没有说你现在清净，没有说！说你本来是清净的。那么我们本来是清净的，这说明什么事情呢？说明这些都是妄想创造出来的，你本来不是这样子的。
诸位！你要知道，没有一个人有结果的。你福报大，你住在豪宅，你最后也没有结果；你福报很差，你也没有结果。所以人生只是个过程，是一种业力的释放，那是一个因缘的假相而已。
佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动，别人讲一句话，你的情绪就很波动，那你临命终时，你一定会受到外境干扰，一定的！这是等流性嘛。你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你过程产生了修学、产生了变化，否则你上游是什么、你平常是什么，你临终就一定是什么！
所以这个安住力，对净土宗人很重要！虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住，因为你只要冲过临终时这个妄想的现前，你只要熬得过去，阿弥陀佛就现前了。可能你临终只需要五分钟的正念，但是，临命终五分钟的正念，你平常要花很多时间来栽培。你就要花很多时间，因为你别无选择！当然，这个看你的善根。有些人善根深厚，他听了几遍就懂了，因为他有一个美好的过去，他过去很用功；有些人善根差，也没关系，不要自暴自弃，只要他肯努力，就会改变。你说书到今生读已迟，你今生不读更迟！
如果这个影像是来自于痛苦的，问题不大，痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量。最可怕的是，它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸福，对这个影像，你就会产生坚固的执取，叫爱取。这就是为什么我们死了以后，如果你没有经过佛法的训练，你一定会来三界投胎，一定会来的。因为你的内心深处对某一个人或者某一个事，有一种坚固的影像，这个影像就是一种爱取。也就是说，其实我们每一个人对生命的了解都是片段的，我们没有哪一个人看到人生的全貌，我们只希望我心中的影像再出现。
] 人生是无中生有，是从空性中显现出来的一个假相，那是一种业力的释放，就跟做梦一样，完全是你的梦心显现出来，没有开始。你说你做转轮圣王做完了，欸，第二个梦变成蚂蚁，因为你福报享尽了呗。你说，前一个梦我当国王的，我买了那么多的珍宝，我上辈子做转轮圣王，买那么多珍宝跑哪里去了呢？没有了！“因缘别离，虚妄名灭”，人生没有结果。
所以，我们不管我们的过去，反正过去已经过去了，关键是我们能够把握现在！我们一定要在临终时，培养一个向真如、向空性安住的力量，就是至少你看到一个因缘假相，不要马上就动，你这样什么事都办不好。你这样子的话，你人生完全是充满了不确定。
酸甜苦辣、喜怒哀乐，在一瞬间都会让你重新看到，所以你的心是百感交集。只要你的心看到这个所缘境，只要你动一个念头，你的佛号就没了，因为心随境转，你就去投胎，中阴身就是这样。一念差池全体残，你才知道生死业力的可怕，所以，这个生死关不容易过。为什么呢？因为你临命终时，它不是风平浪静。我们要训练自己不随外境的干扰，才能够很自在地忆念你的佛号，然后跟弥陀的本愿接触，跟弥陀的本愿感应而往生西方，不受外在业力的干扰。这个很重要！
我们为什么认为人生美好呢？因为你根本不在乎外境是怎么回事，你在乎的是你心中的妄想，问题在这里！当你在回忆人生时，你是把过去的影像拿来回忆，所以你被自己的妄想严重地误导！这叫做无明或者叫盲点。如果你在临终之前没有成功地把心中的影像给化掉，你不可能往生！你说：我往生的愿力很强。诸位！你念佛的业力再怎么强，不可能强过你无始劫来那个“数数现行、深生好乐”、那个多生多劫栽培出来的业力，你不可能的！就像憨山大师说的，你念佛是今生才栽培，扣掉你工作、吃饭、睡觉，你念佛顶多四个小时。一天二?四个小时，你打了二?小时的妄想，连睡觉都打妄想，你用四个小时的佛号，去拼二?小时的妄想，而且你也不见得能够念四个小时的佛号，你就知道没有那么简单。
你说你哪有开始？我们了解人生，佛陀最喜欢用做梦来譬喻。你把做梦了解了，你就了解人生了。你做梦有开始吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦，梦到你是国王，从什么地方开始的？没有开始！“因缘和合，虚妄有生”，业力成熟了，啪！无中生有现出来。你今生会跟谁结婚，你今生会做什么工作，那是你过去生在某一个时间、某一个地方，造了一个业，这个业成熟了，这个大海里面的水泡冒出来了，“因缘和合，虚妄有生”，没有开始。
其实，人生苦多乐少。我们付出太多，得到的快乐太少。佛陀说，就像刀上的蜂蜜。为了要舔那个微少的蜂蜜，我们被刀子给割伤了，但是，我们没办法记取教训，每一次都愿意来轮回，因为我们被心中的影像骗了。
所以，我们要花很多时间来教育，虽然我们临命终，可能只需要五分钟的安住，但是我们要花三年的时间，教育你怎么样安住。一个思想的改变，不是那么简单！教育只能够潜移默化，除非你是六祖大师，你是顿悟的，这种人很少，我们大部分都是慢慢改变的，今天改变一点点，今天走三步，然后退两步；明天再走三步，再退两步，慢慢慢慢累积。点点滴滴，滴水长流则能穿石。我们的根性不够，只能够这样子，透过教育慢慢地改变。
所以，佛陀说，你不要把现在的假相看得太重。你要想一想，忆念真如、想想你本来面目。你本来是清净的，你“本来无一物”，你何必去惹这个尘埃呢？既然人生只是个过程，你何必多事呢？弄得你通身的业力，弄得你临命终这么被动，因为你到最后什么都带不走！
第二个，调伏力。
修行不是把自己的功德创造出来就算了，你要面对很多很多的考验，我们第一堂课讲到佛陀的成道，你就知道了。你自己要有一些对治力、调伏力，因为你过去的业力、你过去的妄想，它绝对不会放过你的，所以这个地方一定要注意！这一块，我们会花很多时间，来说明什么是空性，让你的心慢慢慢慢地往内收，把心带回家。
其实，光是生死业力，它不可能让你投胎。那是需要一种因——亲因，你一定要动念头，要动爱取。你只要不动念头，这个业力它没办法影响你，所以你跟业力也是感应道交，你要不感应它，它有跟没有一样的。有地雷我不去碰它，就等于没有。
我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《楞严经》上说，什么叫生死业力？当我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人、也可能是一件事情——我们先有感受，这个时候没有影像只有感受。如果是满我们心中希望的，我们是出现快乐的感受；如果它是违背我们心意的，我们出现痛苦的感受。但是感受过去，马上就经过我们的想象，就会创造一个影像出来了。这个影像第三个就是受想行，我们就住在这个影像了，我们就深生好乐。
诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你平常就要训练你自己不随境转。不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能，这是不可能的事情。
所以，《楞严经》讲，你要能够在临终时——当你人生所有的遭遇境缘现前时，能够保持不迷、不取、不动，那你首先要了解，你的人生是怎么回事？我们的人生，只有一句话就可以说完了——“来无所从，去无所止”，人生没有开始，它也没有结果。
那怎么办呢？这个事情迟早要发生的，但你不要担心，佛陀有的是方法。佛陀告诉我们说，你应该要了解，就是什么叫做“诸法因缘生”。这句话很多人不懂，我们嘴巴讲“诸法因缘生”，其实你不一定懂什么叫“诸法因缘生”。你不了解空性，你就不了解因缘，这两个是有关系的。
我们来到人间，主要是来还债的。当然我们还债也在创造未来，但是主要是还债——“万般皆是业，半点不由人。”只要跟生命的果报，跟结果有关系的，都是跟业有关系，只是你用什么心态来面对它而已。
所以，临终的正念，诸位！你要知道，我们不是今生才来到人世间，我们在人世间打滚太久了，这个因缘业力错综复杂，我们不知道临命终时，会出现什么景象来刺激我们。但是，我们可以做好准备，就是你的心中必须有一个机制、有一个系统，能够遇到这个境界的时候，能够保持不迷、不取、不动。
有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。
其实，你攀缘人生，对你一点好处都没有，它不会因为你的攀缘而变得更好。你只要做你该做的事就好，不要打太多的妄想，这都没有用的。我们总是觉得，我想得越多，就会把事情做得越好，不是这个意思，你错了！凡事尽心尽力，成败交给业力。你该怎么做，还怎么做，尽心尽力，问心无愧就好。
所以，解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧，你要转，转识成智！佛陀告诉我们要思惟苦谛。其实你心中的影像，虽然给你快乐，但是它给你很多很多的痛苦，它让你生生世世轮回，它让你每一世的轮回都深受老病死的折磨，甚至于严重一点，它把你带到三恶道去，你付出的代价太多，你得到的快乐太少，你划不来！你可以有更好的选择！我们到极乐世界，也是快乐的境界，而且快乐五
所以，真正的觉悟，是你平常就必须培养的。我不相信你平常是颠颠倒倒的，临终突然间有正念，我不相信！这个不合乎佛教因缘观。你那个正念谁给你的？你怎么有这个正念呢？上帝给你的？不可能！福报可以，佛陀可以送你福报，福报可以透过回向，相互受用，大家可以分享，智慧不能分享，智慧这一块不能分享，善根不能分享，不能取代的！
佛法的空性，它不是讲现在是空，不是这样子。佛法的空性，从《楞严经》的解释就是说，你本来是空性的，本来是空的。佛法的空性是建立在你的原点——你生命的原点，你本来清净，它没有说你现在清净，没有说！说你本来是清净的。那么我们本来是清净的，这说明什么事情呢？说明这些都是妄想创造出来的，你本来不是这样子的。
诸位！你要知道，没有一个人有结果的。你福报大，你住在豪宅，你最后也没有结果；你福报很差，你也没有结果。所以人生只是个过程，是一种业力的释放，那是一个因缘的假相而已。
佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动，别人讲一句话，你的情绪就很波动，那你临命终时，你一定会受到外境干扰，一定的！这是等流性嘛。你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你过程产生了修学、产生了变化，否则你上游是什么、你平常是什么，你临终就一定是什么！
所以这个安住力，对净土宗人很重要！虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住，因为你只要冲过临终时这个妄想的现前，你只要熬得过去，阿弥陀佛就现前了。可能你临终只需要五分钟的正念，但是，临命终五分钟的正念，你平常要花很多时间来栽培。你就要花很多时间，因为你别无选择！当然，这个看你的善根。有些人善根深厚，他听了几遍就懂了，因为他有一个美好的过去，他过去很用功；有些人善根差，也没关系，不要自暴自弃，只要他肯努力，就会改变。你说书到今生读已迟，你今生不读更迟！
如果这个影像是来自于痛苦的，问题不大，痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量。最可怕的是，它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸福，对这个影像，你就会产生坚固的执取，叫爱取。这就是为什么我们死了以后，如果你没有经过佛法的训练，你一定会来三界投胎，一定会来的。因为你的内心深处对某一个人或者某一个事，有一种坚固的影像，这个影像就是一种爱取。也就是说，其实我们每一个人对生命的了解都是片段的，我们没有哪一个人看到人生的全貌，我们只希望我心中的影像再出现。
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