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] 这时候，阿难尊者听到佛陀宣扬楞严神咒的功德以后，他就顶礼佛足而白佛言：佛陀啊！我出家十二年来，我依止的心态恃佛憍爱，求多闻故，我就仗恃佛陀对我特别的宠爱。
述遭邪禁
佛陀说：比方说，阿难尊者你过去生跟摩登伽女是多生多劫的因缘；古德解释说，其实阿难尊者跟摩登伽女是五百世恩爱夫妻的因缘；这五百世相续的生命当中，所累积的习气，已经不是一生一劫所成的。但是当我一宣扬神咒，摩登伽女在一个爱烦恼特别粗重的情况之下，都能够当下脱落烦恼；乃至于回到楞严会上，在佛陀宣说七处破妄、十番显见以后，她就证得阿罗汉果。她是一个淫女，烦恼这么重，而且根本无心修行，以神咒的力量的加持，尚且成就了阿罗汉。
【阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。】
到这个地方，我们整个《楞严经》的理观、事修，大概讲得快要圆满了，最后我用一个故事来作总结──
要一心的去诵持：从佛顶放光所宣说的[摩诃萨怛多般怛啰]。这个是咒的题目，摩诃叫做大，萨怛多是白，般怛啰是伞盖──大白伞盖就是这个保护修行人的善根、远离魔障，有这两层意思。那么这个咒是从什么地方出来呢？是佛陀的三十二相的第一相──无见顶相。从这无见顶相当中放光，光中出现千叶宝莲，宝莲中有一尊无为心佛，从这个地方来宣说神咒。就是：从头顶肉髻当中，放出百宝光明，百宝光明现出千叶宝莲，有一尊无为心佛，坐在宝莲花中，来宣说神咒。
重宣广利
佛陀把[楞严神咒]说成心咒是什么意思？
聪明的人是居在低位，高手！
显 益
庚二、重宣神咒（分三：辛一、阿难述请。辛二、如来正说。辛三、述德劝持）
劝 持
【且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资，速证无学。】
佛陀教我们──
蕅益大师说：这个咒语为什么叫心咒呢？因为它有密诠实相的功能。前面的正见篇的经文，我们用很多的语言文字来发明：什么是达妄本空？什么是知真本有？透过语言文字的一个显教的发挥，（透过语言文字的教导叫显教），你可以讲得很清楚。但是咒语它是没有语言文字的，只有听声音，所以诵咒是不能分别的，要离言说相、离分别相。佛陀透过这音声的带动，在你心中运转的时候，欸！有它开显真如的效果。
【若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。】
佛陀举出这个例证，意思是说：摩登伽女烦恼这么重，而且根本没有真正想修行，因为咒语的关系，都可以证得无学，可见这个咒的力量是多大！何况你们这些声闻人，（声闻人的特性是所知障重，烦恼轻薄），而且又回小向大，发了菩提心，你们来持咒，那更是犹如飞尘扬于顺风，飞尘本来就很轻，（烦恼淡薄），大风一吹，这个当然飞尘就消失了，有什么困难呢？
这里，阿难尊者回忆他在前面的一个遭遇──幸赖文殊菩萨将咒往护，来到现场就把我给救出来了，当时蒙如来佛顶神咒…但是他是什么情况呢？冥获其力，尚未亲闻。因为文殊菩萨来到现场的时候是默诵神咒…——默诵，所以阿难尊者他即便被救出来，他也没有听到这个咒的真实音声，所以这时候，惟愿大慈如来，重新为我等宣说。为什么呢？以大悲心来救拔与会的修行者──特别是指的凡夫众生，烦恼障重，善根薄弱，的确需要这个咒语的帮助；又特别是末法众生，障深慧浅，仰仗佛陀这个秘密的咒语，希望得到身心的解脱。于时会中一切大众，听到阿难尊者的请法，心中充满了期待，愿意来听闻佛陀宣说这个秘密的楞严神咒的章句。
假设有一个人，他的杀盗淫妄的习气，这个习气我们一般叫做种子，那种潜伏性的种子，很强不能灭除。前面的四种清净明诲，主要是对治烦恼的现行──要求你不能这样做、不能那样做，这是对治现行。有些人，他没有现行，但是他的烦恼种子很多，那怎么办呢？——持咒。因为持戒，不能对治阿赖耶识种子，只有现行才能够用持戒来对治，所以用诵咒来对治烦恼种子。
佛陀讲出一个实际的例证，说明受持楞严咒的功德──
习深尚证：
第一个、它有灭除烦恼习气的效果：你看摩登伽女烦恼这么重，持咒之后，都可以使令她爱心永脱，灭除烦恼。
这段经文，阿难尊者讲出他个人的想法，之后他请求佛陀宣说神咒。
第二种人：是属于懈怠放松型的，慢慢来的──要以本经来说，这种人进步慢、是属于事修的，每天做功课念佛、持咒，但是缺乏理观。古德说：修道多辛苦！凭着你的那个念力，跟你无始的烦恼罪业抗拒──缺乏理观、缺乏达妄本空，知真本有的理观，自己弄得很辛苦，进步也很慢。
看持咒的功德：
大众普请
阿难尊者的一个述请──自己遭遇的叙述跟请法：
庚一、劝持显益
第一种人：这个人的心，跑得比光还快，这个人是积极奋斗──以本经来说，这个人理观、事修都具足。一个人学佛以后，真的有些人进步很快，真的是这样，三个月没看到他，真的脱胎换骨，身口意都改变了！因为他真实在观照，他念念是向内观照，不断在修正自己的心态，达妄本空，知真本有，他的心慢慢慢慢被他带回家了。所以这个人，你看他一天一天的增长，真得看出来进步。这是第一种人──积极奋斗，这个人当然活在未来。这个人虽然现在不够好，但是未来是充满光明的，我们说这个人修行上路了。
本经的正行：是观照现前一念心性即空、即假、即中的理观。助行：有两种事修，一个是持戒，第二个是诵咒，以诵咒来对治我们的习气，这当中有两段：
【赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。】
我们看这段经文，摩登伽女证得阿罗汉是一场意外，她根本不想修行；她是看到阿难尊者很欢喜，就叫她母亲用咒语去迷惑阿难尊者，谁知道文殊菩萨，把她的咒语破坏了，带他们两个回去，然后听佛的说法而证阿罗汉果，就这样子！当然世间上没有意外，应该说她过去生跟三宝的缘结得很深、很深，这种人是标准的根利遮重、烦恼很重…你看她是一个淫女，烦恼重，但是她善根强。
蒙救未闻
况显发心：
佛在世的时候，有一天，佛陀带了诸位比丘到处游化，走到了一条河的地方，因为佛陀规定：遇到河，不能显神通飞过去，不可以的，一定要坐船。所以佛陀就带了僧团，坐船，慢慢、慢慢的从此岸要到彼岸过去了。那么这时候，佛陀看到滔滔的海水，这个船缓缓的前进，就有感而发，他就问诸弟子说：诸位比丘啊，你们知道有什么东西，它跑得比光明还快吗？有弟子说：欸，我们的心念嘛！佛陀说：如是、如是，没错！佛陀又问说：那有什么东西，跑得比乌龟还慢呢？没有人知道。佛陀第三个问题说：有什么东西是完全不动的，就像死水一样，完全不动的？也没人知道。佛陀说：这三个东西答案都一样，都是心念。
阿难尊者---他在所有佛弟子当中，他有两个特色：第一个、他是佛陀最小的堂弟，跟佛陀有亲属关系。第二点、他一出家就当佛陀的侍者。我们看律典里面的一些记载，佛陀对他，的确特别的关怀，这是事实。从佛陀今生的应化来说，他跟佛陀的因缘很深、很深，在这种情况，他产生一个错觉---如来有无量三昧，不劳我修，佛陀随便送我一个三昧就可以了；所以他一心一意只求广学多闻，没有把文字的多闻，转成内心的观照，所以他就不能证得无为的功德。遇到了摩登伽女大梵天咒的时候，他就被它所控制了。他在当时的情况：心虽明了，力不自由。他完全作不了主，力不自由，但至少他内心还很清楚。所以历代祖师大德，在判定阿难尊者的情况，都认为他没有失掉戒体。理由在哪里？就是在心虽明了。当阿难尊者遇到了摩登神咒，是只有起烦恼，没有起颠倒──他还能够忆念如来说：如来大慈，宁不救我。可见这个人没有起颠倒，所以他他的戒体没有失掉，理由就在这里。
我有一个学生，他诵持楞严咒心，就教他的儿子诵持楞严咒心。他的儿子是小学生，他儿子没有听过佛法，也没有受三皈五戒，但是作了几天功课以后，欸！这个小孩子的内心有变化，他经常会找他母亲忏悔，做错事会忏悔，他回光返照的善根生起。一个人做错事会去忏悔，表示这个人心中的电灯点开了——自觉、自审、自调的功能。不一定能够自调，但至少自觉、自审这两个功德现前。这个小孩子就是持楞严咒心，没有做其它的事情。所以这个持咒，为什么叫心咒呢？它有秘密的开显真如本性的功德，叫做心咒。
第三种人：按兵不动、醉生梦死，标准的生死凡夫──完全活在过去，你
由上可知，阿难尊者请法，有两层意义：第一个、为与会的凡位菩萨来请法。第二个、为了末法时代来请法。
辛一、阿难述请
从经文，我们可以看得出来，佛陀讲持咒的功德有两个：
己二、明诵咒治习（分二：庚一、劝持显益。庚二、重宣神咒）
真正的高手是躲在墙角的，因为正好修行。
【于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。】
【惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。】
【云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛！譬如以尘扬于顺风，有何艰险？】
第二个、增长善根：使令她成就阿罗汉果，不是灭恶而已，还有生善。好，我们看…
] 这时候，阿难尊者听到佛陀宣扬楞严神咒的功德以后，他就顶礼佛足而白佛言：佛陀啊！我出家十二年来，我依止的心态恃佛憍爱，求多闻故，我就仗恃佛陀对我特别的宠爱。
述遭邪禁
佛陀说：比方说，阿难尊者你过去生跟摩登伽女是多生多劫的因缘；古德解释说，其实阿难尊者跟摩登伽女是五百世恩爱夫妻的因缘；这五百世相续的生命当中，所累积的习气，已经不是一生一劫所成的。但是当我一宣扬神咒，摩登伽女在一个爱烦恼特别粗重的情况之下，都能够当下脱落烦恼；乃至于回到楞严会上，在佛陀宣说七处破妄、十番显见以后，她就证得阿罗汉果。她是一个淫女，烦恼这么重，而且根本无心修行，以神咒的力量的加持，尚且成就了阿罗汉。
【阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。】
到这个地方，我们整个《楞严经》的理观、事修，大概讲得快要圆满了，最后我用一个故事来作总结──
要一心的去诵持：从佛顶放光所宣说的[摩诃萨怛多般怛啰]。这个是咒的题目，摩诃叫做大，萨怛多是白，般怛啰是伞盖──大白伞盖就是这个保护修行人的善根、远离魔障，有这两层意思。那么这个咒是从什么地方出来呢？是佛陀的三十二相的第一相──无见顶相。从这无见顶相当中放光，光中出现千叶宝莲，宝莲中有一尊无为心佛，从这个地方来宣说神咒。就是：从头顶肉髻当中，放出百宝光明，百宝光明现出千叶宝莲，有一尊无为心佛，坐在宝莲花中，来宣说神咒。
重宣广利
佛陀把[楞严神咒]说成心咒是什么意思？
聪明的人是居在低位，高手！
显 益
庚二、重宣神咒（分三：辛一、阿难述请。辛二、如来正说。辛三、述德劝持）
劝 持
【且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资，速证无学。】
佛陀教我们──
蕅益大师说：这个咒语为什么叫心咒呢？因为它有密诠实相的功能。前面的正见篇的经文，我们用很多的语言文字来发明：什么是达妄本空？什么是知真本有？透过语言文字的一个显教的发挥，（透过语言文字的教导叫显教），你可以讲得很清楚。但是咒语它是没有语言文字的，只有听声音，所以诵咒是不能分别的，要离言说相、离分别相。佛陀透过这音声的带动，在你心中运转的时候，欸！有它开显真如的效果。
【若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。】
佛陀举出这个例证，意思是说：摩登伽女烦恼这么重，而且根本没有真正想修行，因为咒语的关系，都可以证得无学，可见这个咒的力量是多大！何况你们这些声闻人，（声闻人的特性是所知障重，烦恼轻薄），而且又回小向大，发了菩提心，你们来持咒，那更是犹如飞尘扬于顺风，飞尘本来就很轻，（烦恼淡薄），大风一吹，这个当然飞尘就消失了，有什么困难呢？
这里，阿难尊者回忆他在前面的一个遭遇──幸赖文殊菩萨将咒往护，来到现场就把我给救出来了，当时蒙如来佛顶神咒…但是他是什么情况呢？冥获其力，尚未亲闻。因为文殊菩萨来到现场的时候是默诵神咒…——默诵，所以阿难尊者他即便被救出来，他也没有听到这个咒的真实音声，所以这时候，惟愿大慈如来，重新为我等宣说。为什么呢？以大悲心来救拔与会的修行者──特别是指的凡夫众生，烦恼障重，善根薄弱，的确需要这个咒语的帮助；又特别是末法众生，障深慧浅，仰仗佛陀这个秘密的咒语，希望得到身心的解脱。于时会中一切大众，听到阿难尊者的请法，心中充满了期待，愿意来听闻佛陀宣说这个秘密的楞严神咒的章句。
假设有一个人，他的杀盗淫妄的习气，这个习气我们一般叫做种子，那种潜伏性的种子，很强不能灭除。前面的四种清净明诲，主要是对治烦恼的现行──要求你不能这样做、不能那样做，这是对治现行。有些人，他没有现行，但是他的烦恼种子很多，那怎么办呢？——持咒。因为持戒，不能对治阿赖耶识种子，只有现行才能够用持戒来对治，所以用诵咒来对治烦恼种子。
佛陀讲出一个实际的例证，说明受持楞严咒的功德──
习深尚证：
第一个、它有灭除烦恼习气的效果：你看摩登伽女烦恼这么重，持咒之后，都可以使令她爱心永脱，灭除烦恼。
这段经文，阿难尊者讲出他个人的想法，之后他请求佛陀宣说神咒。
第二种人：是属于懈怠放松型的，慢慢来的──要以本经来说，这种人进步慢、是属于事修的，每天做功课念佛、持咒，但是缺乏理观。古德说：修道多辛苦！凭着你的那个念力，跟你无始的烦恼罪业抗拒──缺乏理观、缺乏达妄本空，知真本有的理观，自己弄得很辛苦，进步也很慢。
看持咒的功德：
大众普请
阿难尊者的一个述请──自己遭遇的叙述跟请法：
庚一、劝持显益
第一种人：这个人的心，跑得比光还快，这个人是积极奋斗──以本经来说，这个人理观、事修都具足。一个人学佛以后，真的有些人进步很快，真的是这样，三个月没看到他，真的脱胎换骨，身口意都改变了！因为他真实在观照，他念念是向内观照，不断在修正自己的心态，达妄本空，知真本有，他的心慢慢慢慢被他带回家了。所以这个人，你看他一天一天的增长，真得看出来进步。这是第一种人──积极奋斗，这个人当然活在未来。这个人虽然现在不够好，但是未来是充满光明的，我们说这个人修行上路了。
本经的正行：是观照现前一念心性即空、即假、即中的理观。助行：有两种事修，一个是持戒，第二个是诵咒，以诵咒来对治我们的习气，这当中有两段：
【赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。】
我们看这段经文，摩登伽女证得阿罗汉是一场意外，她根本不想修行；她是看到阿难尊者很欢喜，就叫她母亲用咒语去迷惑阿难尊者，谁知道文殊菩萨，把她的咒语破坏了，带他们两个回去，然后听佛的说法而证阿罗汉果，就这样子！当然世间上没有意外，应该说她过去生跟三宝的缘结得很深、很深，这种人是标准的根利遮重、烦恼很重…你看她是一个淫女，烦恼重，但是她善根强。
蒙救未闻
况显发心：
佛在世的时候，有一天，佛陀带了诸位比丘到处游化，走到了一条河的地方，因为佛陀规定：遇到河，不能显神通飞过去，不可以的，一定要坐船。所以佛陀就带了僧团，坐船，慢慢、慢慢的从此岸要到彼岸过去了。那么这时候，佛陀看到滔滔的海水，这个船缓缓的前进，就有感而发，他就问诸弟子说：诸位比丘啊，你们知道有什么东西，它跑得比光明还快吗？有弟子说：欸，我们的心念嘛！佛陀说：如是、如是，没错！佛陀又问说：那有什么东西，跑得比乌龟还慢呢？没有人知道。佛陀第三个问题说：有什么东西是完全不动的，就像死水一样，完全不动的？也没人知道。佛陀说：这三个东西答案都一样，都是心念。
阿难尊者---他在所有佛弟子当中，他有两个特色：第一个、他是佛陀最小的堂弟，跟佛陀有亲属关系。第二点、他一出家就当佛陀的侍者。我们看律典里面的一些记载，佛陀对他，的确特别的关怀，这是事实。从佛陀今生的应化来说，他跟佛陀的因缘很深、很深，在这种情况，他产生一个错觉---如来有无量三昧，不劳我修，佛陀随便送我一个三昧就可以了；所以他一心一意只求广学多闻，没有把文字的多闻，转成内心的观照，所以他就不能证得无为的功德。遇到了摩登伽女大梵天咒的时候，他就被它所控制了。他在当时的情况：心虽明了，力不自由。他完全作不了主，力不自由，但至少他内心还很清楚。所以历代祖师大德，在判定阿难尊者的情况，都认为他没有失掉戒体。理由在哪里？就是在心虽明了。当阿难尊者遇到了摩登神咒，是只有起烦恼，没有起颠倒──他还能够忆念如来说：如来大慈，宁不救我。可见这个人没有起颠倒，所以他他的戒体没有失掉，理由就在这里。
我有一个学生，他诵持楞严咒心，就教他的儿子诵持楞严咒心。他的儿子是小学生，他儿子没有听过佛法，也没有受三皈五戒，但是作了几天功课以后，欸！这个小孩子的内心有变化，他经常会找他母亲忏悔，做错事会忏悔，他回光返照的善根生起。一个人做错事会去忏悔，表示这个人心中的电灯点开了——自觉、自审、自调的功能。不一定能够自调，但至少自觉、自审这两个功德现前。这个小孩子就是持楞严咒心，没有做其它的事情。所以这个持咒，为什么叫心咒呢？它有秘密的开显真如本性的功德，叫做心咒。
第三种人：按兵不动、醉生梦死，标准的生死凡夫──完全活在过去，你
由上可知，阿难尊者请法，有两层意义：第一个、为与会的凡位菩萨来请法。第二个、为了末法时代来请法。
辛一、阿难述请
从经文，我们可以看得出来，佛陀讲持咒的功德有两个：
己二、明诵咒治习（分二：庚一、劝持显益。庚二、重宣神咒）
真正的高手是躲在墙角的，因为正好修行。
【于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。】
【惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。】
【云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛！譬如以尘扬于顺风，有何艰险？】
第二个、增长善根：使令她成就阿罗汉果，不是灭恶而已，还有生善。好，我们看…
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