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] 我们看经文：尔时世尊，这个尔时，就是说阿难尊者听到：如是见性，是心非眼以后，他就默然的在那个地方合掌，请求佛陀再一次的开示。就在那个时候，佛陀这个时候就先安慰阿难尊者，就展开了又柔又细的具足网缦相状的紫金光手，那么这个时候又张开了五轮指端，就来安慰阿难尊者。一方面就教诲阿难尊者，他说：我回顾我最初成道的时候，我来到了鹿野苑，为阿若多，憍陈那等五比丘，来开演四谛法门。
你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对。没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己。即便我们现在有障碍，是外境的刺激，产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不要去选择住在感受的那个想法。别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，很不好、很邪恶的想法，这一部分我们不能控制，到这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。那你要一住就糟糕了，想法让你一住下去，触在唯识学上说，触，接触外境。感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业。所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引生的。一切业障海，皆由妄想生。是因为我们有所住，那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。
这个地方蕅益大师的注解说：灰尘，我们一般看不到灰尘，你看我们现在看不到灰尘，但是你要有阳光照进来，你才看得到灰尘。也就是说，你一个人要不回光返照，诶…我也没妄想啊。你不是没有妄想，你跟妄想打成一片，当然你就感觉不出有妄想。你看打佛七，打佛七你第一天充满了自信，我这个人从来不打妄想，到了第二天、第三天、你就知道怕，哎呀！妄想这么多。因为你打佛七，你开始回光返照，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，这个时候慢慢脱离妄想，这个时候你看到你自己的内心世界，不得了啊。刹那、刹那的生灭，有无量无边的感受、妄想现前。所以我们是透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘。当然这个灰尘就是我们的攀缘心，当然我们一般人就是住在灰尘。
我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系——
因为三界本来就是一个旅馆的施设，没有一个人，也没有一个圣人，能够长久在三界安住，不可能。都是暂时住的，而且都要变来变去的。你这一个旅馆住到一个时间，它就要赶你走了，不管你愿不愿意。说：欸我今生的果报住得不错，不可以。即使你的福报再大，你说：我把所有的善业，都回向到今生继续住下去，不可以。你一定要离开，这跟善业没有关系。时间一到，这个旅馆就要迁单了。那么这个地方，当然它所诠释的是一个苦谛——三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。三界果报的痛苦。
无常是苦——因为无常让我们受不了，我们的心喜欢安定嘛。你看我们现在，为什么我们大家一成家以后，一定要买个房子？为什么不租房子？租房子实际上更便宜，你拿这个钱去放在银行，租房子更好。因为我们受不了整天在那边搬家，我们要求安稳嘛。
从《楞严经》的意思就是
前面的客人是约果报，这个地方是约着我们三界的因地，发明我们的攀缘心。
这当中的五比丘的上首，陈那比丘，阿若桥陈那的回答：
这一段我们解释一下：
追求安稳是人的本质——
【时桥陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。
前面的桥陈那比丘，是看到整个广大的三界果报是生灭的，这个时候他是向内观察他的心也是生灭的——你内心生灭，所以你招感生灭的果报。
明 尘：
释迦牟尼佛的成道有很多说法，我们用一般性的说法，一般性的说法是：佛陀是十九岁出家，出家以后，他先到外道修行的地方，参学了五年。这五年当中的重点是修学禅定，以禅定来摄心。但他觉得不对，因为心中的颠倒妄想，你用禅定把它压住，如石压草，问题没有解决。所以他就离开禅定外道的学者，一个人到苦行林修了六年的苦行，每天吃一麻一麦。这整个过程当中，因为释迦牟尼佛是太子出家，他的父亲很舍不得，就派了在释迦族当中的王公大臣，五个年轻人，希望把佛陀请回皇宫，叫他不要出家。但是佛陀出家的心非常的坚定，不成佛道誓不回宫。这五个没办法，回去也没办法交代，只好陪着佛陀修行。但是佛陀后来觉得苦行虽然可以磨练身心，但也不是悟入圣道的一个真实的方便，他就离开了苦行林，后来在菩提树下，夜睹明星，朗然开悟。悟道靠的是智慧，不是靠禅定跟苦行。
自陈得悟
这个时候佛陀就告诉与会的大众说：你们当初是怎么开悟的？又怎么能够成就圣道呢？看这个意思，佛陀并没有直接回答阿难尊者的问题，是请别人回答。这个在大乘经典经常有的，叫转教。佛陀要弟子们来教授弟子们，佛陀再加以印证：如是、如是是这种方式。
那么佛陀开悟之后，他第一件事情，就回到了苦行林去找这五位比丘，就度了这五比丘。他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了两部分：一个苦集的流转门，还有灭道的还灭门。生命就是苦集跟还灭两个重点。
世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。】
他先讲出一个譬喻说：世尊！这就好像是一个从事长远旅行的客人，他经过长远的旅行，就暂时投宿在一个旅馆当中。为什么呢？或宿或食，或者是住一夜，或者只是吃一餐饭。那么等到这个时间一到，吃完饭睡完觉，他就要俶装前途，俶就是整理，整理行装继续的前进，他不可能长久安住。但是这当中身为旅馆的主人，他就一直的住下去了。所以他从这个主人跟客人之间的对比，他就思惟来来去去的、生灭变化的叫做客人。永久安住的叫主人，以不能够长久安住的就是客义。
那么他是怎么觉悟的呢？因为他观察这个客人跟灰尘这二个字的义理，而成就阿罗汉果。所以这个断烦恼啊，可以看得出来，断烦恼是靠智慧，观照智慧。你不是靠苦行，也不是靠禅定。这两个只是一个助行。那么他是觉悟了从客尘这两个字的义理去觉悟，就把烦恼给息灭了：
这个时候桥陈那比丘他就站起来了说：我身为僧团当中戒腊最高的长老。因为佛陀第一个度化的是五比丘，他是僧团的第一个成立。五比丘当中又以桥陈那第一个开悟，所以他独得解名，他的名字叫做最初解。
三界的果报，怎么就是客人呢？
辛一、如来问
我们过去生造了一个业，这个业力今生得一个果报。可能是一个男人或者是女人，这个果报就是让你暂时住一住，就像旅馆一样。那么你住完以后，这个业力不断的释放，到了结束的时候，你又去得另外一个果报。所以我们在三界当中，一下子做人，一下子做转轮圣王，一下子做蚂蚁。其实就好像我们住旅馆一样，今天住一个很好的旅馆五星级的，下一个到一个地方，很破旧的旅馆。有时候住一个好旅馆，有时候住一个破旧的旅馆。所以：
所以你看我们在三界当中，就是一个旅馆住一个旅馆，一个旅馆住一个旅馆…那么桥陈那比丘就知道说：哦！原来我们这个地方是住旅馆的，是客人。所以他觉悟到三界是一个苦恼的处所，从这个地方他产生了出离心。有了出离心当然还有智慧，下文看他真实的智慧是：
三界的果报，没有一个人可以长久安住。即便是释迦牟尼佛来到三界，他也一定要示现灭度！
他是怎么觉悟的呢？所以这个四圣谛，第一个是知苦。佛陀在诠释苦谛，不是说我们三恶道的苦，不是这个意思。因为三恶道的苦，它不普遍，人天就没有三恶道的苦啦。身为苦谛它必需要普遍在三界当中都具足。
明 客：
【又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。】
一、客
【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？】
以喻发明
客人在蕅益大师的解释说：这个地方指的是什么呢？指的是整个三界的果报。
辛二、陈那答
悟的过程。
所有的生死的业力，从什么地方来？就是——我们的攀缘心。
当时佛陀讲出一句很重要的话说：一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至於小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。这一句话很重要。我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里。
又如新霁这个新霁就是雨后天晴，这个时候在这个清旸，就是清澈的太阳缓慢的升天，这个时候阳光透过门窗隙缝照入到房间当中，透过阳光的照射，我们就能够看到空中有很多灰尘，这个灰尘上下左右摇摆不定，但是虚空却是寂然不动的。所以这个时候他思惟：澄清寂静的叫做虚空，摇动变化的是灰尘。以摇动者名为尘义。
快乐基础在安稳，这个安乐嘛，不幸的是，我们接受的果报是不安稳的。你好不容易来到三界，刚开始还不适应，小时候慢慢慢慢…这个成长过程，欸，这个环境你适应了，你有很多的朋友，事业也做得很大，欸，它把你赶走了。等到你适应的时候，你四五十岁的时候，你觉得今生也还不错啊，准备要赶人了。等到你到了来一个果报，你又不适应，等到你适应的时候，又把你赶走，这个就是苦，那种不安稳性就是苦。
这个地方就把我们修行的障碍，我们之所以修行不能够突破进步，是自己的问题，那么这个就是把这个贼啊，烦恼贼给标出来。
] 我们看经文：尔时世尊，这个尔时，就是说阿难尊者听到：如是见性，是心非眼以后，他就默然的在那个地方合掌，请求佛陀再一次的开示。就在那个时候，佛陀这个时候就先安慰阿难尊者，就展开了又柔又细的具足网缦相状的紫金光手，那么这个时候又张开了五轮指端，就来安慰阿难尊者。一方面就教诲阿难尊者，他说：我回顾我最初成道的时候，我来到了鹿野苑，为阿若多，憍陈那等五比丘，来开演四谛法门。
你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。不对。没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己。即便我们现在有障碍，是外境的刺激，产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不要去选择住在感受的那个想法。别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，很不好、很邪恶的想法，这一部分我们不能控制，到这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。那你要一住就糟糕了，想法让你一住下去，触在唯识学上说，触，接触外境。感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业。所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引生的。一切业障海，皆由妄想生。是因为我们有所住，那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。
这个地方蕅益大师的注解说：灰尘，我们一般看不到灰尘，你看我们现在看不到灰尘，但是你要有阳光照进来，你才看得到灰尘。也就是说，你一个人要不回光返照，诶…我也没妄想啊。你不是没有妄想，你跟妄想打成一片，当然你就感觉不出有妄想。你看打佛七，打佛七你第一天充满了自信，我这个人从来不打妄想，到了第二天、第三天、你就知道怕，哎呀！妄想这么多。因为你打佛七，你开始回光返照，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，这个时候慢慢脱离妄想，这个时候你看到你自己的内心世界，不得了啊。刹那、刹那的生灭，有无量无边的感受、妄想现前。所以我们是透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘。当然这个灰尘就是我们的攀缘心，当然我们一般人就是住在灰尘。
我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系——
因为三界本来就是一个旅馆的施设，没有一个人，也没有一个圣人，能够长久在三界安住，不可能。都是暂时住的，而且都要变来变去的。你这一个旅馆住到一个时间，它就要赶你走了，不管你愿不愿意。说：欸我今生的果报住得不错，不可以。即使你的福报再大，你说：我把所有的善业，都回向到今生继续住下去，不可以。你一定要离开，这跟善业没有关系。时间一到，这个旅馆就要迁单了。那么这个地方，当然它所诠释的是一个苦谛——三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。三界果报的痛苦。
无常是苦——因为无常让我们受不了，我们的心喜欢安定嘛。你看我们现在，为什么我们大家一成家以后，一定要买个房子？为什么不租房子？租房子实际上更便宜，你拿这个钱去放在银行，租房子更好。因为我们受不了整天在那边搬家，我们要求安稳嘛。
从《楞严经》的意思就是
前面的客人是约果报，这个地方是约着我们三界的因地，发明我们的攀缘心。
这当中的五比丘的上首，陈那比丘，阿若桥陈那的回答：
这一段我们解释一下：
追求安稳是人的本质——
【时桥陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。
前面的桥陈那比丘，是看到整个广大的三界果报是生灭的，这个时候他是向内观察他的心也是生灭的——你内心生灭，所以你招感生灭的果报。
明 尘：
释迦牟尼佛的成道有很多说法，我们用一般性的说法，一般性的说法是：佛陀是十九岁出家，出家以后，他先到外道修行的地方，参学了五年。这五年当中的重点是修学禅定，以禅定来摄心。但他觉得不对，因为心中的颠倒妄想，你用禅定把它压住，如石压草，问题没有解决。所以他就离开禅定外道的学者，一个人到苦行林修了六年的苦行，每天吃一麻一麦。这整个过程当中，因为释迦牟尼佛是太子出家，他的父亲很舍不得，就派了在释迦族当中的王公大臣，五个年轻人，希望把佛陀请回皇宫，叫他不要出家。但是佛陀出家的心非常的坚定，不成佛道誓不回宫。这五个没办法，回去也没办法交代，只好陪着佛陀修行。但是佛陀后来觉得苦行虽然可以磨练身心，但也不是悟入圣道的一个真实的方便，他就离开了苦行林，后来在菩提树下，夜睹明星，朗然开悟。悟道靠的是智慧，不是靠禅定跟苦行。
自陈得悟
这个时候佛陀就告诉与会的大众说：你们当初是怎么开悟的？又怎么能够成就圣道呢？看这个意思，佛陀并没有直接回答阿难尊者的问题，是请别人回答。这个在大乘经典经常有的，叫转教。佛陀要弟子们来教授弟子们，佛陀再加以印证：如是、如是是这种方式。
那么佛陀开悟之后，他第一件事情，就回到了苦行林去找这五位比丘，就度了这五比丘。他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了两部分：一个苦集的流转门，还有灭道的还灭门。生命就是苦集跟还灭两个重点。
世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。】
他先讲出一个譬喻说：世尊！这就好像是一个从事长远旅行的客人，他经过长远的旅行，就暂时投宿在一个旅馆当中。为什么呢？或宿或食，或者是住一夜，或者只是吃一餐饭。那么等到这个时间一到，吃完饭睡完觉，他就要俶装前途，俶就是整理，整理行装继续的前进，他不可能长久安住。但是这当中身为旅馆的主人，他就一直的住下去了。所以他从这个主人跟客人之间的对比，他就思惟来来去去的、生灭变化的叫做客人。永久安住的叫主人，以不能够长久安住的就是客义。
那么他是怎么觉悟的呢？因为他观察这个客人跟灰尘这二个字的义理，而成就阿罗汉果。所以这个断烦恼啊，可以看得出来，断烦恼是靠智慧，观照智慧。你不是靠苦行，也不是靠禅定。这两个只是一个助行。那么他是觉悟了从客尘这两个字的义理去觉悟，就把烦恼给息灭了：
这个时候桥陈那比丘他就站起来了说：我身为僧团当中戒腊最高的长老。因为佛陀第一个度化的是五比丘，他是僧团的第一个成立。五比丘当中又以桥陈那第一个开悟，所以他独得解名，他的名字叫做最初解。
三界的果报，怎么就是客人呢？
辛一、如来问
我们过去生造了一个业，这个业力今生得一个果报。可能是一个男人或者是女人，这个果报就是让你暂时住一住，就像旅馆一样。那么你住完以后，这个业力不断的释放，到了结束的时候，你又去得另外一个果报。所以我们在三界当中，一下子做人，一下子做转轮圣王，一下子做蚂蚁。其实就好像我们住旅馆一样，今天住一个很好的旅馆五星级的，下一个到一个地方，很破旧的旅馆。有时候住一个好旅馆，有时候住一个破旧的旅馆。所以：
所以你看我们在三界当中，就是一个旅馆住一个旅馆，一个旅馆住一个旅馆…那么桥陈那比丘就知道说：哦！原来我们这个地方是住旅馆的，是客人。所以他觉悟到三界是一个苦恼的处所，从这个地方他产生了出离心。有了出离心当然还有智慧，下文看他真实的智慧是：
三界的果报，没有一个人可以长久安住。即便是释迦牟尼佛来到三界，他也一定要示现灭度！
他是怎么觉悟的呢？所以这个四圣谛，第一个是知苦。佛陀在诠释苦谛，不是说我们三恶道的苦，不是这个意思。因为三恶道的苦，它不普遍，人天就没有三恶道的苦啦。身为苦谛它必需要普遍在三界当中都具足。
明 客：
【又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。】
一、客
【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？】
以喻发明
客人在蕅益大师的解释说：这个地方指的是什么呢？指的是整个三界的果报。
辛二、陈那答
悟的过程。
所有的生死的业力，从什么地方来？就是——我们的攀缘心。
当时佛陀讲出一句很重要的话说：一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至於小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。这一句话很重要。我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里。
又如新霁这个新霁就是雨后天晴，这个时候在这个清旸，就是清澈的太阳缓慢的升天，这个时候阳光透过门窗隙缝照入到房间当中，透过阳光的照射，我们就能够看到空中有很多灰尘，这个灰尘上下左右摇摆不定，但是虚空却是寂然不动的。所以这个时候他思惟：澄清寂静的叫做虚空，摇动变化的是灰尘。以摇动者名为尘义。
快乐基础在安稳，这个安乐嘛，不幸的是，我们接受的果报是不安稳的。你好不容易来到三界，刚开始还不适应，小时候慢慢慢慢…这个成长过程，欸，这个环境你适应了，你有很多的朋友，事业也做得很大，欸，它把你赶走了。等到你适应的时候，你四五十岁的时候，你觉得今生也还不错啊，准备要赶人了。等到你到了来一个果报，你又不适应，等到你适应的时候，又把你赶走，这个就是苦，那种不安稳性就是苦。
这个地方就把我们修行的障碍，我们之所以修行不能够突破进步，是自己的问题，那么这个就是把这个贼啊，烦恼贼给标出来。
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