第七十章 羊头神
楼下小黑提示您：看后求收藏(洛熙文学网)，接着再看更方便。
[ 【作者楼下小黑提示：如果章节内容错乱的话，关掉阅读模式,关闭广告拦截即可正常】
] 到目前为止，灰太郎只能推断，在古滇国出现以前，滇南受到一支领土范围涵盖东南亚海洋和雪域高原河谷的文明影响，可能信仰苯教、或者为古象雄王国的分支。等楚军来到滇南后，攻伐土人，建立滇国以及后来的献国，也吸收了当地的文化。因此，当狙魔猕猴王带着族人们来到遮龙山定居，融入当地的生活并无窒碍。
骷髅肯定不是献王，因为它与宫殿外石碑上刻画的形象差得太远了。
他突然打了个寒颤，感到自己的身体不受控制地已经坐在一块方桌前的石凳上，桌上摆出杯盏盆钵，里面摆放着一种奇怪的石头，通体晶莹剔透，散发出矿物质的气味。
灰太郎想站起来，但一股恐怖的力量突然压在他肩上，他一个踉跄，上半身直接扑在了桌面上。
这骷髅的年代距今应有两千五百年以上了，那时候中原还处在春秋战国时代，别说献国，滇国都不一定成立，生活在遮龙山的还是当地土人。
这时候鹏甬王在更深处找到了许多壁画，呼唤着他过去。
灰太郎释放出体内的一条祝融魔蛇，这紫黑色的大蛇顺着王座游窜上去，绕骷髅游走。片刻后，它重新回到灰太郎体内，讲感觉到的信息传输给他。
一路走去，大殿深处竟是布置成了宛如仙宫的景象，种植花草树木，亭台轩榭。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红；七弦绿绮，百炼青铜；野渡燕穿，芳池鱼戏。九泽三江，绣虎雕龙；青琐闼，碧纱窗；笙箫鸣细细，钟鼓响摐摐。
不好，有什么东西在剥夺他们的五感！
所谓羊神，志怪小说《纪闻》有载:“开元末,有人好食羊头者,常晨出,有怪在门焉,羊头人身,衣冠甚伟,告其人曰:‘吾未之神也,其属在羊,吾以汝好食羊头,故来求汝,辍食则已,若不尔,吾将杀之。’其人大惧,遂不复食。”在这里，羊头神拥有了杀伐的特性。
石桌旁有一棵既不是植物又不是水果树的树，树叶如丝绸，水果如石，树皮如布，荆棘如兵器。那些石头都是树上结出来的。
但是根据灰太郎看过的张家人文献记录，以及下献王墓后观察到的细节，他发现滇国和献国受到以鸟崇拜为核心的楚文化的影响其实较小，这可能和秦占巴蜀、攻灭楚国后滇国失去了文化母体有关。他们更多会使用东南亚文明中常出现的贝壳币、云雷纹青铜器，崇拜虎尸创世，奉虎、牛、蛤、猴等动物为神灵，其中包含了很多雪域苯教的元素。
王座上的其他雕刻艺术也非常有趣，扶手上的螭龙纹，螭又称蚩尾，在汉代被认为是一种海兽、水精，可以防火，因此常见雕刻于房顶。王座后的兵器可以被看成是这位王以军事武功起家，九层莲花是从死入生的象征，至于守护王座的青铜巨兽，头顶双斧，蜥蜴身躯，后肢特别粗壮，灰太郎也看不出是什么古生物。
是那只青铜巨兽！它不知何时竟然活动起来，离开王座，一爪子将他压下。
羊在古代有三种角色，一是作为献祭动物用于沟通神灵；二是作为一种图腾崇拜物，羊神；三是作为一种引魂者。
应该是……应该是在他经过王座附近时，就被这种泥一样的东西附身了！
土人当然不是民族称呼，而是含有原住民、土著的意思，因为考古学家和历史学家至今也没有找到确凿证据标明滇国建立以前得土人身份。
或许是狙魔猕猴王装甲的保护，淤泥侵蚀的速度非常慢，而且被左右两侧的猴面具挡着，始终没能覆盖到他的猕猴王装置，所以听觉始终在。穷奇黄金猿和鹏甬王就没有这么幸运了，他们现在完全被羊头面具所控制，僵硬地伸出手，抓起石头就往嘴里塞。
虽然眼睛看不见，但灰太郎的听力却是不会错的。眼前这一切，真的是一座霹雳虹霓、桃花流水的仙宫，甚至能听到乐声！
灰太郎立刻做出判断，因为他们体内寄生着黄金风蛇和尸鳖王，是不大可能被其他生物强行控制。就算入侵了头脑，身体其他部位也会立刻做出反应。
在西南有一种古老的仪式“给羊子”，用纯白的绵羊作替身，让它为死者带路去阴间。仪式开始时，巫师先在羊耳上撒酒和糌粑，死者家属跪着请羊喝酒，并向它磕头辞行。如羊身颤栗，则象征死者领受孝子的心意。然后，巫师一刀刺入羊胸，取出羊心，献上灵桌，供于骨灰罐前，并给死者念“开路经”。至第四天，将骨灰罐送往坟山，由巫师唱“开路歌”，送死者归故土，葬礼结束。
这东西，感受不出它的修为！
他想发出蛇鸣呼叫鹏甬王和穷奇黄金猿，却骇然地发现自己感受不到喉咙声带的存在了。再以听力观察，那两兽正坐在他对面的石凳上，神情呆滞。
这是凌驾于生物体之上的精神力量！
唯一的解释就是有某种精神力量，直接控制住他们体内所有寄生生物的意识。
乐声！
当自己的面部和石桌相撞时，他终于意识到哪里不对劲了。不知从何时开始，有一张羊头面具覆盖在了他面部，是由像淤泥一样的物质凝结成的，一开始只是盖住了眼睛，然后顺着脸颊往下，封住喉咙和嘴巴，又向耳朵和鼻子流淌过去！
无名的恐惧压在心中，经过此前数次的铺垫，灰太郎终于发现，他对这个献王墓一无所知。
] 到目前为止，灰太郎只能推断，在古滇国出现以前，滇南受到一支领土范围涵盖东南亚海洋和雪域高原河谷的文明影响，可能信仰苯教、或者为古象雄王国的分支。等楚军来到滇南后，攻伐土人，建立滇国以及后来的献国，也吸收了当地的文化。因此，当狙魔猕猴王带着族人们来到遮龙山定居，融入当地的生活并无窒碍。
骷髅肯定不是献王，因为它与宫殿外石碑上刻画的形象差得太远了。
他突然打了个寒颤，感到自己的身体不受控制地已经坐在一块方桌前的石凳上，桌上摆出杯盏盆钵，里面摆放着一种奇怪的石头，通体晶莹剔透，散发出矿物质的气味。
灰太郎想站起来，但一股恐怖的力量突然压在他肩上，他一个踉跄，上半身直接扑在了桌面上。
这骷髅的年代距今应有两千五百年以上了，那时候中原还处在春秋战国时代，别说献国，滇国都不一定成立，生活在遮龙山的还是当地土人。
这时候鹏甬王在更深处找到了许多壁画，呼唤着他过去。
灰太郎释放出体内的一条祝融魔蛇，这紫黑色的大蛇顺着王座游窜上去，绕骷髅游走。片刻后，它重新回到灰太郎体内，讲感觉到的信息传输给他。
一路走去，大殿深处竟是布置成了宛如仙宫的景象，种植花草树木，亭台轩榭。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红；七弦绿绮，百炼青铜；野渡燕穿，芳池鱼戏。九泽三江，绣虎雕龙；青琐闼，碧纱窗；笙箫鸣细细，钟鼓响摐摐。
不好，有什么东西在剥夺他们的五感！
所谓羊神，志怪小说《纪闻》有载:“开元末,有人好食羊头者,常晨出,有怪在门焉,羊头人身,衣冠甚伟,告其人曰:‘吾未之神也,其属在羊,吾以汝好食羊头,故来求汝,辍食则已,若不尔,吾将杀之。’其人大惧,遂不复食。”在这里，羊头神拥有了杀伐的特性。
石桌旁有一棵既不是植物又不是水果树的树，树叶如丝绸，水果如石，树皮如布，荆棘如兵器。那些石头都是树上结出来的。
但是根据灰太郎看过的张家人文献记录，以及下献王墓后观察到的细节，他发现滇国和献国受到以鸟崇拜为核心的楚文化的影响其实较小，这可能和秦占巴蜀、攻灭楚国后滇国失去了文化母体有关。他们更多会使用东南亚文明中常出现的贝壳币、云雷纹青铜器，崇拜虎尸创世，奉虎、牛、蛤、猴等动物为神灵，其中包含了很多雪域苯教的元素。
王座上的其他雕刻艺术也非常有趣，扶手上的螭龙纹，螭又称蚩尾，在汉代被认为是一种海兽、水精，可以防火，因此常见雕刻于房顶。王座后的兵器可以被看成是这位王以军事武功起家，九层莲花是从死入生的象征，至于守护王座的青铜巨兽，头顶双斧，蜥蜴身躯，后肢特别粗壮，灰太郎也看不出是什么古生物。
是那只青铜巨兽！它不知何时竟然活动起来，离开王座，一爪子将他压下。
羊在古代有三种角色，一是作为献祭动物用于沟通神灵；二是作为一种图腾崇拜物，羊神；三是作为一种引魂者。
应该是……应该是在他经过王座附近时，就被这种泥一样的东西附身了！
土人当然不是民族称呼，而是含有原住民、土著的意思，因为考古学家和历史学家至今也没有找到确凿证据标明滇国建立以前得土人身份。
或许是狙魔猕猴王装甲的保护，淤泥侵蚀的速度非常慢，而且被左右两侧的猴面具挡着，始终没能覆盖到他的猕猴王装置，所以听觉始终在。穷奇黄金猿和鹏甬王就没有这么幸运了，他们现在完全被羊头面具所控制，僵硬地伸出手，抓起石头就往嘴里塞。
虽然眼睛看不见，但灰太郎的听力却是不会错的。眼前这一切，真的是一座霹雳虹霓、桃花流水的仙宫，甚至能听到乐声！
灰太郎立刻做出判断，因为他们体内寄生着黄金风蛇和尸鳖王，是不大可能被其他生物强行控制。就算入侵了头脑，身体其他部位也会立刻做出反应。
在西南有一种古老的仪式“给羊子”，用纯白的绵羊作替身，让它为死者带路去阴间。仪式开始时，巫师先在羊耳上撒酒和糌粑，死者家属跪着请羊喝酒，并向它磕头辞行。如羊身颤栗，则象征死者领受孝子的心意。然后，巫师一刀刺入羊胸，取出羊心，献上灵桌，供于骨灰罐前，并给死者念“开路经”。至第四天，将骨灰罐送往坟山，由巫师唱“开路歌”，送死者归故土，葬礼结束。
这东西，感受不出它的修为！
他想发出蛇鸣呼叫鹏甬王和穷奇黄金猿，却骇然地发现自己感受不到喉咙声带的存在了。再以听力观察，那两兽正坐在他对面的石凳上，神情呆滞。
这是凌驾于生物体之上的精神力量！
唯一的解释就是有某种精神力量，直接控制住他们体内所有寄生生物的意识。
乐声！
当自己的面部和石桌相撞时，他终于意识到哪里不对劲了。不知从何时开始，有一张羊头面具覆盖在了他面部，是由像淤泥一样的物质凝结成的，一开始只是盖住了眼睛，然后顺着脸颊往下，封住喉咙和嘴巴，又向耳朵和鼻子流淌过去！
无名的恐惧压在心中，经过此前数次的铺垫，灰太郎终于发现，他对这个献王墓一无所知。
其他小说相关阅读More+
盗墓：我，最后一只海猴子
楼下小黑盗墓：我，最后一只海猴子所有内容均来自互联网，只为原作者楼下小黑的小说进行宣传。欢迎各位书友支持秦毅并收藏盗墓：我，最后一只海猴子最新章节。