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] “方才我所言的养鱼之术，实则是治国之道的一个缩影。”文子扫了她和猿公一眼，语重心长地开口道：“御六气之辨，就好像执邦国之政，需得自居域中之大，施圣王之道，如此便能取得最佳的效果。”
随着她的步伐渐渐深入到陵园之中，从宗祠庙宇处传出、古朴典雅的祭祀之乐《夏菕》九成在山谷之间回荡不已，令人不由得生出肃穆崇敬的感觉。
值得一提的是，除了大禹之外，禹庙之内还有着另一座较小的女性雕像作为附祀，据传是上天为表彰大禹平治水土之功，赏赐给禹的侍女，又称东海圣姑，昔年从东海深处驾石船扬石帆而来。
走近围绕在陵园围墙之外的隍壕，那是一条宽阔深邃的壕沟，仿佛一条巨龙蜿蜒盘旋，将整个陵园所在的峰头护卫于怀中。隍壕呈长方形围绕整座陵山，结构严谨而壮观。
“无尽浑沌虚空、诸天万界，在我看来，均可以被视作一个个规模大小、发展水平各异的鱼塘，鱼塘‘主人’之间进行着公平公正、井然有序的‘道韵’交易，且因为代表着一方天地的鱼塘有着不同的发展阶段，鱼的总产量、成本价、交易价也不尽相同。”
而近处呈团簇状在山间分布的乡邑，则是历代驻留于当地、勤于祭祀的守陵人村落，村子里有着许多世代相传、倍受尊敬的巫师家族，若是将其视作一个独立的宗派势力，那绝对是全国顶尖的存在。
……
站在山陵的东面，向西望去，只见整座陵墓坐东向西，卯山酉向，背负着会稽山，面朝山会平原。在这个依山傍水的宝地上，大禹陵静静地屹立着，诉说着历史的沧桑和岁月的变迁。
隍壕者，无水之护城沟也，原本是设在城周作为护城河，后来借用设于陵周，视陵为城，亦视陵主为城主。虽然这里无水波荡漾，但那无形的守护却让人感到安心。
这些“德行”和“政令”不仅影响着修者的内天地发展，也影响着他们自身的修行道路。
不得不说，古代社会的发展，完全是个劣币驱逐良币、剥削越来越重的过程，虽然科技带动生产力持续发展，但一直处于国富而民弱的状态，还有着严重的土地兼并，西周至春秋这段时期，或许才是越好的时代。
“只要能够付出足够的代价，物体总是从高到低地落下，比水轻的东西会从水中飘浮而起，人与动植物的生老病死等等，这些常人眼中因循不变的天地法理，并非不可更易的绝对规则……”
……
跟越国其他地方的巫觋不同，赵青在路上远远望见的巫师，其人服饰上的纹路均为山形，少有鸟蛇之属，纹身者也较少，这是因为大禹乃天下山川之主神，有着独特的象征。
跨越隍壕四出的神道，宽达上百丈、长达数十里，东西南北四条大道加在一起，也寻不出半个凸起凹下的地方；神道两侧，巨大的八棱石望柱挺拔而立，则仿佛一个个守卫陵园的巨人。
而在花树与春田的上空，许多五颜六色的鸟雀在不断叼去田里的草根，进退有行，辛勤劳作，似乎在帮当地人进行耕耘，这便是禹陵一带的鸟田之瑞。
一方成熟完善的大天地，按照文子的鱼塘-国制发展阶段理论，显然已是“无为而治”的高级阶段，故而“天地不仁，以万物为刍狗”，让天地之内的生灵察觉不到“天道”的主观意向。
毫无疑问，这样的税率，对越国民众可以说是很低了，并没有增加多少负担，主要的意图，还是为了加强国家对地方的控制力，通过统计全国户口的方式，更精准地制定接下来的发展政策。
这些土墩墓虽然历经千年风雨侵蚀，但依然气势非凡，起伏有致，与远处山冈伟峙，层峦朝拱的群峰组成了一个宏大壮观的阵势，相传乃是夏后启昔年布置的延续，用以加强对禹陵的守卫。
在这个主陵区百里见方，加上外围陵区后，占地面积几近会稽城十分之一的广大陵园区内，想要寻到分布在里面的众多传承，再从中挑选出适合自己的那部分，应该如何去做呢？
一阵微风吹过，花瓣纷纷扬扬飘落下来，仿佛是仙子撒下的瑞雪。赵青闭上眼睛，倾听着花开花落的声音，感受着这份与大自然融为一体的宁静和平和，越发心旷神怡。
手机用户请浏览阅读，掌上阅读更方便。“鱼塘养殖”，跟修行有着对应的关系？赵青心中若有所思，莫非，鱼塘便相当于“六气境”修者的内天地，养的鱼则相当于里面产出的道韵？这么说来，“那个朋友”的形象，其实只是泛指？
要知道，现在可没有从商鞅手中开始正式化、在后世带给平民沉重压力的人头税，也没有一系列名目繁多的苛捐杂税，二十分之一的税收，那就是实打实的低数额，比后世很多看似轻徭薄赋，实则经常处于生存线上下的王朝要强出太多。
……
更为重要的是，在当今之世，正常情况下，平民每年需要服徭役的时间，也就一至三天，且可以花钱相抵，若是长达数月的大型工程，只需参与一次，便可终身免役，劳动的辛苦程度，远远小于动辄年均徭役一月以上的封建王朝。
此地的宗庙规模并不大，比会稽城内的那座还要略小一些，但所用的材料，却要珍贵得多，到处都是以数千年、上万年树龄的梅木为柱为梁，精心建筑而成的庙宇殿堂，在阳光下熠熠生辉。
这样的‘天道’，就像是一位具有高尚品德的圣明君主，其人所彰显出的“德行”，所颁布的“政令”，多半便是“入梦引证”下一阶段所需的“五德之韵”，“五常之政”。
“一方天地宇宙，包括修行者的内天地，它们的主人，或者说对应的‘天道’，就等同于“鱼塘”的经营者，又可视为一个国家的君主；而御使阴阳六气的道法，便是发展国民经济的轻重之术……”
也不准备掩饰什么，赵青径直问了一些关于禹王陵传承参悟，以及涉及越王勾践接下来政策的问题，并从文子这边得到了清楚明白的答案：
下一瞬，身处一条宽阔平整的山道，眺望着北面摊开呈平行四边
至于大禹陵本身，则因为虞夏之时“不封不树”的习俗，且采取薄葬的缘故，被外围的建筑设施完全阻挡了视线，难以见到陵园内部大禹坟冢的具体场景。
“樱花烂漫几多时？柳绿桃红两未知。”
不对，消失不见的，好像是我们俩吧？而且，这好像不仅仅是空间上的传送，还有着时光的倒转？
赵青一行人自外围区域的山道而入，再步入笔直的神道，只见这些望柱上刻满了大禹生平事迹与功德成就的图文，顶部的柱帽高耸入云，雕满了辟邪、天鹿、龙马、獬豸、九尾狐、应龙等神异灵兽的纹路。
将通过修炼获取力量，视作一种与外界天地的商业贸易，而用治国理政之法来指导“六气”境及以上的修行，这无疑又是一种极具价值的思路，很符合对方计然家兼黄老道家的身份。
此时，西方远处，会稽山上城的轮廓隐约可见，这便是当初越王勾践兵败被围的栖山，由于这座大城距离禹陵已近在咫尺，再往后撤，便是将宗庙之祀暴露在了吴军面前，故而越人止步于此，不欲再退。
的山水之间，映照出一片宁静而庄重的美景。
最引人注意的当属那通体黑白两色的陵前享殿。它庄重肃穆，却又充满古朴典雅之感。享殿的檐角高挑，犹如展翅欲飞的鹏鸟。殿内供奉着大禹的雕像，栩栩如生，仿佛让人看到了当年大禹治水的英姿。
每块守陵乡邑的区域，都有着不少耕田，田梗之间则植满了梅花、樱花等花树，在这个樱花烂漫的时节，山野之间，樱花盛放，如云似雾，粉白的花瓣在绿叶的映衬下更加娇艳动人。
赵青心中一震，文子的话让她豁然开朗，带给了她一种看待修行的全新视角：
简单地来说，据文子所知，由于越国已十年不曾收税，山野之人甚至遗忘了国家的管理，句践准备在此次禹祭结束后开始推行“计户”的政策，并考虑恢复到二十税一的田赋，五十税一的市赋，一百税一的关赋。
先前对方之所以采取暗喻的方式，那是为了方便自己理解，绝非是拐弯抹角之辈。
陵园之内，只见连成一片的越族土墩墓延绵于山脊线之上，封土高耸，外有石墙，根据墓主身份地位的不同，圆径在十丈至百丈之间，像一座座小型山峰，拱卫着中央的大禹陵园，作为先祖的陪祀。
用赞赏的眼光看着她，文子微微一笑，解释道：“的确如此。而他们在交易过程所用的货币，便是所谓的‘道韵’，一种可称得上万界通行通用的等价物，以此来换取对方天地间的磅礴力量、特殊权限。”
看出赵青似已基本上理解了这几者之间的关系，文子心中颇为欣慰，淡淡开口道：“我想说的故事，就讲到这里了。你们还有什么要问的吗？”
如果将这个道理推广开来，那么修持内天地便如同治理国家一般，需要运用轻重之术，权衡阴阳六气的平衡，如同国家的君主需要制定政策，调整经济，维护社会秩序一般，考验着他们对于天地法则的理解和运用。
相传在夏商之时，于越公族的各种收入，超过五成都用在了对禹陵园区的修缮上，积蓄了一个国家数千年来的深厚底蕴，某种意义上，可以说整个越国，都是禹王陵的陵邑所在。
……
“到了‘六气’境这个阶段，修行之时，奉圣王之德，颁圣王之政，最初低等级的小‘鱼塘’便可向着更高阶段发展，越发完善，产鱼越来越高，能够赚到更多的‘道韵’……”
心中思索着即将开始的“人口普查”会带来怎样的影响，赵青看向已回答完问题的文子，只见对方收拾起了他所携带着的钓具，让一尾金鲤跃到了猿公的肩上，然后朝了朝手，便已消失不见。
“有赚钱的手段，也应该有花钱的方式才对。”赵青出声提问：“所以说，不同的鱼塘主人，就比如说此方世界与其中的一个高阶修行者之间，是可以互相进行某种‘交易’的吗？”
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随着她的步伐渐渐深入到陵园之中，从宗祠庙宇处传出、古朴典雅的祭祀之乐《夏菕》九成在山谷之间回荡不已，令人不由得生出肃穆崇敬的感觉。
值得一提的是，除了大禹之外，禹庙之内还有着另一座较小的女性雕像作为附祀，据传是上天为表彰大禹平治水土之功，赏赐给禹的侍女，又称东海圣姑，昔年从东海深处驾石船扬石帆而来。
走近围绕在陵园围墙之外的隍壕，那是一条宽阔深邃的壕沟，仿佛一条巨龙蜿蜒盘旋，将整个陵园所在的峰头护卫于怀中。隍壕呈长方形围绕整座陵山，结构严谨而壮观。
“无尽浑沌虚空、诸天万界，在我看来，均可以被视作一个个规模大小、发展水平各异的鱼塘，鱼塘‘主人’之间进行着公平公正、井然有序的‘道韵’交易，且因为代表着一方天地的鱼塘有着不同的发展阶段，鱼的总产量、成本价、交易价也不尽相同。”
而近处呈团簇状在山间分布的乡邑，则是历代驻留于当地、勤于祭祀的守陵人村落，村子里有着许多世代相传、倍受尊敬的巫师家族，若是将其视作一个独立的宗派势力，那绝对是全国顶尖的存在。
……
站在山陵的东面，向西望去，只见整座陵墓坐东向西，卯山酉向，背负着会稽山，面朝山会平原。在这个依山傍水的宝地上，大禹陵静静地屹立着，诉说着历史的沧桑和岁月的变迁。
隍壕者，无水之护城沟也，原本是设在城周作为护城河，后来借用设于陵周，视陵为城，亦视陵主为城主。虽然这里无水波荡漾，但那无形的守护却让人感到安心。
这些“德行”和“政令”不仅影响着修者的内天地发展，也影响着他们自身的修行道路。
不得不说，古代社会的发展，完全是个劣币驱逐良币、剥削越来越重的过程，虽然科技带动生产力持续发展，但一直处于国富而民弱的状态，还有着严重的土地兼并，西周至春秋这段时期，或许才是越好的时代。
“只要能够付出足够的代价，物体总是从高到低地落下，比水轻的东西会从水中飘浮而起，人与动植物的生老病死等等，这些常人眼中因循不变的天地法理，并非不可更易的绝对规则……”
……
跟越国其他地方的巫觋不同，赵青在路上远远望见的巫师，其人服饰上的纹路均为山形，少有鸟蛇之属，纹身者也较少，这是因为大禹乃天下山川之主神，有着独特的象征。
跨越隍壕四出的神道，宽达上百丈、长达数十里，东西南北四条大道加在一起，也寻不出半个凸起凹下的地方；神道两侧，巨大的八棱石望柱挺拔而立，则仿佛一个个守卫陵园的巨人。
而在花树与春田的上空，许多五颜六色的鸟雀在不断叼去田里的草根，进退有行，辛勤劳作，似乎在帮当地人进行耕耘，这便是禹陵一带的鸟田之瑞。
一方成熟完善的大天地，按照文子的鱼塘-国制发展阶段理论，显然已是“无为而治”的高级阶段，故而“天地不仁，以万物为刍狗”，让天地之内的生灵察觉不到“天道”的主观意向。
毫无疑问，这样的税率，对越国民众可以说是很低了，并没有增加多少负担，主要的意图，还是为了加强国家对地方的控制力，通过统计全国户口的方式，更精准地制定接下来的发展政策。
这些土墩墓虽然历经千年风雨侵蚀，但依然气势非凡，起伏有致，与远处山冈伟峙，层峦朝拱的群峰组成了一个宏大壮观的阵势，相传乃是夏后启昔年布置的延续，用以加强对禹陵的守卫。
在这个主陵区百里见方，加上外围陵区后，占地面积几近会稽城十分之一的广大陵园区内，想要寻到分布在里面的众多传承，再从中挑选出适合自己的那部分，应该如何去做呢？
一阵微风吹过，花瓣纷纷扬扬飘落下来，仿佛是仙子撒下的瑞雪。赵青闭上眼睛，倾听着花开花落的声音，感受着这份与大自然融为一体的宁静和平和，越发心旷神怡。
手机用户请浏览阅读，掌上阅读更方便。“鱼塘养殖”，跟修行有着对应的关系？赵青心中若有所思，莫非，鱼塘便相当于“六气境”修者的内天地，养的鱼则相当于里面产出的道韵？这么说来，“那个朋友”的形象，其实只是泛指？
要知道，现在可没有从商鞅手中开始正式化、在后世带给平民沉重压力的人头税，也没有一系列名目繁多的苛捐杂税，二十分之一的税收，那就是实打实的低数额，比后世很多看似轻徭薄赋，实则经常处于生存线上下的王朝要强出太多。
……
更为重要的是，在当今之世，正常情况下，平民每年需要服徭役的时间，也就一至三天，且可以花钱相抵，若是长达数月的大型工程，只需参与一次，便可终身免役，劳动的辛苦程度，远远小于动辄年均徭役一月以上的封建王朝。
此地的宗庙规模并不大，比会稽城内的那座还要略小一些，但所用的材料，却要珍贵得多，到处都是以数千年、上万年树龄的梅木为柱为梁，精心建筑而成的庙宇殿堂，在阳光下熠熠生辉。
这样的‘天道’，就像是一位具有高尚品德的圣明君主，其人所彰显出的“德行”，所颁布的“政令”，多半便是“入梦引证”下一阶段所需的“五德之韵”，“五常之政”。
“一方天地宇宙，包括修行者的内天地，它们的主人，或者说对应的‘天道’，就等同于“鱼塘”的经营者，又可视为一个国家的君主；而御使阴阳六气的道法，便是发展国民经济的轻重之术……”
也不准备掩饰什么，赵青径直问了一些关于禹王陵传承参悟，以及涉及越王勾践接下来政策的问题，并从文子这边得到了清楚明白的答案：
下一瞬，身处一条宽阔平整的山道，眺望着北面摊开呈平行四边
至于大禹陵本身，则因为虞夏之时“不封不树”的习俗，且采取薄葬的缘故，被外围的建筑设施完全阻挡了视线，难以见到陵园内部大禹坟冢的具体场景。
“樱花烂漫几多时？柳绿桃红两未知。”
不对，消失不见的，好像是我们俩吧？而且，这好像不仅仅是空间上的传送，还有着时光的倒转？
赵青一行人自外围区域的山道而入，再步入笔直的神道，只见这些望柱上刻满了大禹生平事迹与功德成就的图文，顶部的柱帽高耸入云，雕满了辟邪、天鹿、龙马、獬豸、九尾狐、应龙等神异灵兽的纹路。
将通过修炼获取力量，视作一种与外界天地的商业贸易，而用治国理政之法来指导“六气”境及以上的修行，这无疑又是一种极具价值的思路，很符合对方计然家兼黄老道家的身份。
此时，西方远处，会稽山上城的轮廓隐约可见，这便是当初越王勾践兵败被围的栖山，由于这座大城距离禹陵已近在咫尺，再往后撤，便是将宗庙之祀暴露在了吴军面前，故而越人止步于此，不欲再退。
的山水之间，映照出一片宁静而庄重的美景。
最引人注意的当属那通体黑白两色的陵前享殿。它庄重肃穆，却又充满古朴典雅之感。享殿的檐角高挑，犹如展翅欲飞的鹏鸟。殿内供奉着大禹的雕像，栩栩如生，仿佛让人看到了当年大禹治水的英姿。
每块守陵乡邑的区域，都有着不少耕田，田梗之间则植满了梅花、樱花等花树，在这个樱花烂漫的时节，山野之间，樱花盛放，如云似雾，粉白的花瓣在绿叶的映衬下更加娇艳动人。
赵青心中一震，文子的话让她豁然开朗，带给了她一种看待修行的全新视角：
简单地来说，据文子所知，由于越国已十年不曾收税，山野之人甚至遗忘了国家的管理，句践准备在此次禹祭结束后开始推行“计户”的政策，并考虑恢复到二十税一的田赋，五十税一的市赋，一百税一的关赋。
先前对方之所以采取暗喻的方式，那是为了方便自己理解，绝非是拐弯抹角之辈。
陵园之内，只见连成一片的越族土墩墓延绵于山脊线之上，封土高耸，外有石墙，根据墓主身份地位的不同，圆径在十丈至百丈之间，像一座座小型山峰，拱卫着中央的大禹陵园，作为先祖的陪祀。
用赞赏的眼光看着她，文子微微一笑，解释道：“的确如此。而他们在交易过程所用的货币，便是所谓的‘道韵’，一种可称得上万界通行通用的等价物，以此来换取对方天地间的磅礴力量、特殊权限。”
看出赵青似已基本上理解了这几者之间的关系，文子心中颇为欣慰，淡淡开口道：“我想说的故事，就讲到这里了。你们还有什么要问的吗？”
如果将这个道理推广开来，那么修持内天地便如同治理国家一般，需要运用轻重之术，权衡阴阳六气的平衡，如同国家的君主需要制定政策，调整经济，维护社会秩序一般，考验着他们对于天地法则的理解和运用。
相传在夏商之时，于越公族的各种收入，超过五成都用在了对禹陵园区的修缮上，积蓄了一个国家数千年来的深厚底蕴，某种意义上，可以说整个越国，都是禹王陵的陵邑所在。
……
“到了‘六气’境这个阶段，修行之时，奉圣王之德，颁圣王之政，最初低等级的小‘鱼塘’便可向着更高阶段发展，越发完善，产鱼越来越高，能够赚到更多的‘道韵’……”
心中思索着即将开始的“人口普查”会带来怎样的影响，赵青看向已回答完问题的文子，只见对方收拾起了他所携带着的钓具，让一尾金鲤跃到了猿公的肩上，然后朝了朝手，便已消失不见。
“有赚钱的手段，也应该有花钱的方式才对。”赵青出声提问：“所以说，不同的鱼塘主人，就比如说此方世界与其中的一个高阶修行者之间，是可以互相进行某种‘交易’的吗？”
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