第208章 至公之境：孔子赞舜禹的执政智慧

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]    三、孔子赞舜禹的深层用意：对 “仁政” 与 “公心”

    例如，孔子的弟子子路，便以 “担当” 着称，他曾表示 “愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，愿意将自己的车马、衣物与朋友共享，即便用坏也不遗憾，这种 “利他” 精神正是 “公心” 的体现；弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却依然 “不改其乐”，潜心学习，追求 “仁” 的境界，不贪图物质私利，这种 “安贫乐道” 的品质也与舜禹 “不与” 私利的境界相契合。孔子通过教育弟子，希望将舜禹的 “公心” 与 “担当” 传承下去，让士阶层成为推动 “仁政” 与 “公天下” 的重要力量。

    孔子曾对弟子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语?学而》）意思是治理一个拥有千辆兵车的国家，要严谨办事、恪守信用，节约用度、爱护百姓，役使百姓要顺应农时。这一 “仁政” 主张，与舜禹 “有天下而不与焉” 的执政理念一脉相承 —— 都是以百姓为根本，注重百姓的利益与需求。

    （二）倡导 “仁政”

    2 责任共担：推动组织与社会共赢

    孔子生活在春秋时期，面对 “礼崩乐坏”“诸侯争霸” 的混乱局面，他一生致力于恢复周礼，推行 “仁政”，而舜、禹 “有天下而不与焉” 的执政境界，正是他心中 “仁政” 与 “公心” 的完美典范。因此，他对舜禹的赞叹，背后蕴含着深层的用意 —— 既是对上古 “公天下” 传统的缅怀，也是对当时政治现实的批判，更是对后世为政者与士人的期望。

    而舜、禹 “有天下而不与焉” 的境界，恰好与春秋时期的 “私天下” 形成鲜明对比 —— 舜、禹不私享权力、不贪图私利，始终以百姓福祉为根本；而春秋时期的诸侯与卿大夫，却将权力与利益视为私有，完全不顾百姓的死活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在批判当时的政治现实，指出 “私天下” 的危害，呼吁统治者回归 “公天下” 的传统，以 “公心” 治理天下。

    孔子的核心政治理念是 “仁政”，而舜、禹的执政实践，正是 “仁政” 的完美体现。“仁政” 的核心是 “仁者爱人”，即统治者要以百姓的福祉为根本，关心百姓的疾苦，推行有利于百姓的政策，而非追求个人的权势与利益。

    舜、禹 “有天下而不与焉”，正是 “仁者爱人” 的体现 —— 他们不私享权力，是为了让贤明者治理天下，让百姓受益；他们不贪图私利，是为了将资源用于解决百姓的困难，让百姓安居乐业；他们承担治理天下的责任，是为了让百姓过上安稳、和谐的生活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在倡导 “仁政” 的执政理念，希望后世统治者能以舜禹为榜样，践行 “仁者爱人”，推行 “仁政”，实现天下的长治久安。

    在当代公共治理中，“有天下而不与” 的核心精神体现为 “以人民为中心” 的执政理念 —— 政府部门与公职人员不将权力视为私有，不追求个人或部门私利，而是以人民群众的利益为根本，承担起为人民服务、推动社会发展的责任。

    2 教化百姓：促社会和谐的责任担当

    经过舜的教化与治理，社会风气得到显着改善，“百姓亲和，诸侯顺服”，形成了 “父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成” 的和谐局面。这种 “促社会和谐” 的责任担当，同样是 “有天下” 的重要内涵 —— 掌权者不仅要解决百姓的物质困难，还要关注百姓的精神需求，通过教化提升百姓的道德素养，构建和谐稳定的社会秩序。

    四、“有天下而不与”价值：从执政理念到社会精神

    孔子曾对弟子说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语?泰伯》）意思是士不可以不弘大刚毅，因为他肩负的责任重大，路程遥远。把实现 “仁” 作为自己的责任，难道不重大吗？奋斗到死才停止，难道不遥远吗？这种 “以仁为己任” 的担当，与舜禹 “有天下而不与焉” 的责任担当本质相同 —— 都是将更宏大的目标（仁、百姓福祉）置于个人利益之上。

    （一）公共治理：以 “公心” 践行 “以人民为中心”

    （三）期望士人的 “公心” 与 “担当”

，而非追求个人的权势与利益。

    1 权力 “公器公用”

    （二）组织管理：以 “利他”建和谐高效的组织文化

    春秋时期，“私天下” 的现象盛行，诸侯将权力视为家族私产，为争夺权力与利益相互攻伐，卿大夫则以权谋私，欺压百姓，导致社会动荡、民生凋敝。孔子对这种政治现实深感痛心，他认为，这种 “私天下” 的做法违背了 “礼” 与 “仁” 的原则，是社会混乱的根源。

    例如，孔子曾批评季孙氏 “八佾舞于庭”，认为这是 “僭越周礼” 的行为，本质上是季孙氏将鲁国权力视为私产，不顾君臣礼仪；他还批评管仲 “器小”，认为管仲虽辅佐齐桓公称霸，却 “有三归，官事不摄”，贪图个人利益，没有达到舜禹 “有天下而不与焉” 的境界。这些批评，与对舜禹的赞叹形成呼应，都体现了孔子对 “私天下” 的批判与对 “公天下” 的追求。

    当代公共治理的核心目标是解决民生痛点，让人民群众过上更美好的生活，这与舜、禹 “解百姓之困”“促社会和谐” 的责任担当一脉相承。近年来，我国推行的一系列民生政策，如脱贫攻坚、乡村振兴、教育公平、医疗保障等，都是 “利民为本” 的体现。在脱贫攻坚中，数百万扶贫干部深入贫困地区，因地制宜制定扶贫方案，帮助近 1 亿农村贫困人口脱贫，其中许多干部牺牲在工作岗位上，如黄文秀，放弃城市工作机会，回到家乡百色担任驻村第一书记，带领群众发展特色产业，最终因暴雨引发的山洪不幸遇难。这些扶贫干部以 “舍身忘我的责任担当”，践行了 “为人民谋幸福” 的使命，与舜、禹治水救灾、教化百姓的责任精神高度契合。

    舜、禹 “有天下而不与” 的执政境界，虽诞生于上古时代，但其蕴含的 “公心”“责任”“利他” 精神，在当代社会依然具有重要的现实价值，能够为公共治理、组织管理、个人修养提供宝贵启示，成为推动社会进步的重要精神力量。

    当代公共治理强调权力的 “公器属性”，要求公职人员牢记 “权力来自人民、服务人民”，杜绝特权思想与腐败行为。舜、禹 “不享特权而亲民” 的作风，正是当代公职人员应遵循的准则。例如，我国推行的 “全面从严治党”“反腐败斗争”，便是为了遏制权力私有化倾向，确保权力用于为人民谋福祉。许多优秀的公职人员，如 “时代楷模” 焦裕禄、谷文昌、杨善洲等，都以 “公心” 践行职责：焦裕禄在兰考担任县委书记时，身患重病仍坚持带领群众治理风沙、盐碱地，不搞特殊待遇，住普通窑洞，吃粗粮淡饭，始终与百姓同甘共苦；杨善洲退休后，放弃城市的安逸生活，回到家乡植树造林，将价值数亿元的林场无偿捐给国家，不谋个人私利。他们的行为，正是当代版的 “有天下而不与”，以 “公心” 守护权力的纯洁，赢得了人民群众的爱戴。

    优秀的组织管理者会摒弃 “集权式” 管理，注重权力共享与民主决策，让员工参与到组织管理中，激发团队活力。这与舜、禹 “任用贤才、分权治理” 的做法相似 —— 舜任用皋陶、后稷等贤才分管不同事务，不独断专行；当代企业中，许多优秀管理者也会建立 “扁平化管理”“员工持股” 等制度，让员工拥有更多话语权与决策权，增强员工的归属感与积极性。例如，华为公司推行 “以奋斗者为本” 的文化，通过 “员工持股计划” 让员工分享企业发展成果，不将企业利益集中于少数人；同时，华为注重人才培养，为员工提供广阔的发展平台，鼓励员工发挥才能，这种 “利他” 的管理理念，让华为在激烈的市场竞争中保持活力，成为全球知名企业。

    于是，舜任命契为司徒，负责推行 “五教”——“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，教导百姓遵守家庭伦理与社会道德；任命皋陶为大理，负责制定刑罚，“五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居”，通过刑罚辅助教化，让百姓知敬畏、守规矩；同时，他还亲自以身作则，以孝悌、诚信、仁爱等品德影响百姓，让百姓 “见善则迁，有过则改”。

    舜执政时，同样以 “教化百姓、促社会和谐” 为重要责任。当时，社会秩序尚未完全建立，百姓之间存在 “父子不亲、君臣不义、夫妇不和、长幼无序、朋友不信” 等问题。舜深知，仅靠刑罚无法从根本上解决这些问题，必须通过教化，让百姓树立道德观念，形成良好的社会风气。

    在当代组织管理（如企业、事业单位、社会组织）中，“有天下而不与” 的精神体现为 “利他” 的管理理念 —— 组织管理者不将权力或资源视为个人私有，不追求个人权威或利益，而是以组织发展、员工成长、社会贡献为根本，构建和谐高效的组织文化。

    （一）批判春秋 “私天下”

    当代组织管理越来越强调 “社会责任”，要求组织不仅追求经济效益，还要关注环境、社会与员工利益，实现 “组织与社会共赢”。这与舜、禹 “以天下为己任” 的责任担当相呼应 —— 舜、禹治理天下，不仅关注百姓的物质生活，还注重社会和谐；当代组织也应将 “社会责任” 纳入发展战略，如推行 “绿色生产”

    2 责任 “利民为本”

    孔子不仅对统治者抱有期望，也对士阶层抱有期望。他认为，士作为社会的精英，应具备 “公心” 与 “担当”，以天下为己任，为实现 “仁政” 与 “公天下” 的理想而努力。而舜禹 “有天下而不与焉” 的境界，正是士阶层应追求的道德标杆 —— 不贪图个人私利，勇于承担社会责任，以天下百姓的福祉为根本。