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] 大白话的开篇，
将天下和文明画了个等号。
争取几个百年内，完成他划定的时代界限。
因为人亡政息的魔咒，会让他在他生活的第一个时代，下定决心先把垃圾扫干净。
但他不可能脱离他穿越前的时代局限。
接着在后续将天下和国家进行分割:“国家是文明追求大同的人的集合，是意志的体现。”
该解放的解放，该发声的发声，虽九死无悔。
它们……对我们的崇高理想，有作用吗？
应昭感觉等自己逛完了巴县，回到成都之后，就会迎来一波狂轰滥炸。
但不重要了。
然后申论引出，天下和国家两个概念。
在《大同书·天下篇》第一句为:“天下大同为文明最高追求。”
写到这里的时候，应昭其实有点感觉自己写得太过火了，若是遇到偏激的家伙，很可能带着车架走上不该走的道路。
稳中求变，应昭居于如今的时代，哪怕用后世的眼光来写，只能在接下来几个时代里进行畅想和追求。
赶了一天的雨路，可是饿坏了。
瞧瞧别人都在过什么日子？我们难道还不满足？
并且敬告了后世之人，不管何方何地，都要在每个时代破除不该有的糟粕。
但基调得高，至于后边会发生什么，他也管不了了，因为他觉得死后，定然会有人修改他的言论。
要有一个对比，才能让“天下大同”和“封建时代”有一个感觉。
总之，他这一朝得高调。
他要求，每个时代，都要完成一个时代的目标。
原来，我们的道路是对的。
看着老者离开，应昭微笑着回头，让人赶紧做饭。
再然后就是《大同书·国家篇》，里头一改曾经的妥协，而是提出国家要追求生产力，要丰富人们的精神文明生活，同落后作斗争。
总之，目标有了，追求有了，就不用信什么佛道了。
封藩之地用儒家旧法就挺好，君君臣臣、父父子子，洗完了，再心向“大同”便是。
至于反弹……
所以，整本新《大同书》还没有发售，其实已经在朝堂内部引起无数争议。
全部丢到海外去开拓土地，给中原扫个清楚再说。
记住，不是家国，而是国家。
“追求天下大同，是国之需求，是君之需求，是民之需求，因此无论国朝传承何方，不为天下大同而奉献之人、家、国，都会被抛弃。”
] 大白话的开篇，
将天下和文明画了个等号。
争取几个百年内，完成他划定的时代界限。
因为人亡政息的魔咒，会让他在他生活的第一个时代，下定决心先把垃圾扫干净。
但他不可能脱离他穿越前的时代局限。
接着在后续将天下和国家进行分割:“国家是文明追求大同的人的集合，是意志的体现。”
该解放的解放，该发声的发声，虽九死无悔。
它们……对我们的崇高理想，有作用吗？
应昭感觉等自己逛完了巴县，回到成都之后，就会迎来一波狂轰滥炸。
但不重要了。
然后申论引出，天下和国家两个概念。
在《大同书·天下篇》第一句为:“天下大同为文明最高追求。”
写到这里的时候，应昭其实有点感觉自己写得太过火了，若是遇到偏激的家伙，很可能带着车架走上不该走的道路。
稳中求变，应昭居于如今的时代，哪怕用后世的眼光来写，只能在接下来几个时代里进行畅想和追求。
赶了一天的雨路，可是饿坏了。
瞧瞧别人都在过什么日子？我们难道还不满足？
并且敬告了后世之人，不管何方何地，都要在每个时代破除不该有的糟粕。
但基调得高，至于后边会发生什么，他也管不了了，因为他觉得死后，定然会有人修改他的言论。
要有一个对比，才能让“天下大同”和“封建时代”有一个感觉。
总之，他这一朝得高调。
他要求，每个时代，都要完成一个时代的目标。
原来，我们的道路是对的。
看着老者离开，应昭微笑着回头，让人赶紧做饭。
再然后就是《大同书·国家篇》，里头一改曾经的妥协，而是提出国家要追求生产力，要丰富人们的精神文明生活，同落后作斗争。
总之，目标有了，追求有了，就不用信什么佛道了。
封藩之地用儒家旧法就挺好，君君臣臣、父父子子，洗完了，再心向“大同”便是。
至于反弹……
所以，整本新《大同书》还没有发售，其实已经在朝堂内部引起无数争议。
全部丢到海外去开拓土地，给中原扫个清楚再说。
记住，不是家国，而是国家。
“追求天下大同，是国之需求，是君之需求，是民之需求，因此无论国朝传承何方，不为天下大同而奉献之人、家、国，都会被抛弃。”
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