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]乐的希冀所跟随，以及对他受苦受难的抵触和厌恶。反之，恨产生出一种对自己所恨之人受苦的希望和一种对其厌恶的希望。所以骄傲与谦卑、爱与恨这两组情感在别的方面都互相符合，却存在这样一种明显的差异，这一点值得关门弟子们注意。
这种与爱和恨结合的谷欠望和厌恨，可以用两个不同的假设来解释说明。爱与恨不仅仅只有一个激发它们产生的原因，也就是愉快和痛苦，以及一个它们指向的对象，也就是人或者思考的存在物，而且同样还有它们企图要达到的一个终极目标，也就是对我们所爱和所恨之人的快乐与受苦受难的一种希望，这些观点混合起来，只产生一种情感。根据这个体系来说，爱无非是对另外一个人快乐的希望，而恨则是对另一个人受到苦难的希望，这种谷欠望与厌恶构成了爱与恨的本质。它们不但是无法分离的，而且本身就是相同的。
但是这很显然是和经验相悖的。因为虽然我们从来不会爱一个人却不希望他快乐，也不会恨一个人但不希望他痛苦，但是这些谷欠望仅仅是在我们对朋友或者敌人的快乐和受苦的观念呈现于我们想象中的时候才会产生，对于爱与恨并不是绝对必要的。它们在她们的情感当中是最明显和自然的，但不是绝无仅有的。这些情感能够通过一百种方式表达它们自身，可以存在较长的时间，而不依赖于我们对于对象快乐或者苦难的反思，所以这就很清楚地证明了，这些谷欠望和爱与恨并不是相同的，也并不组成它们当中任何关键的部分。：，，，
]乐的希冀所跟随，以及对他受苦受难的抵触和厌恶。反之，恨产生出一种对自己所恨之人受苦的希望和一种对其厌恶的希望。所以骄傲与谦卑、爱与恨这两组情感在别的方面都互相符合，却存在这样一种明显的差异，这一点值得关门弟子们注意。
这种与爱和恨结合的谷欠望和厌恨，可以用两个不同的假设来解释说明。爱与恨不仅仅只有一个激发它们产生的原因，也就是愉快和痛苦，以及一个它们指向的对象，也就是人或者思考的存在物，而且同样还有它们企图要达到的一个终极目标，也就是对我们所爱和所恨之人的快乐与受苦受难的一种希望，这些观点混合起来，只产生一种情感。根据这个体系来说，爱无非是对另外一个人快乐的希望，而恨则是对另一个人受到苦难的希望，这种谷欠望与厌恶构成了爱与恨的本质。它们不但是无法分离的，而且本身就是相同的。
但是这很显然是和经验相悖的。因为虽然我们从来不会爱一个人却不希望他快乐，也不会恨一个人但不希望他痛苦，但是这些谷欠望仅仅是在我们对朋友或者敌人的快乐和受苦的观念呈现于我们想象中的时候才会产生，对于爱与恨并不是绝对必要的。它们在她们的情感当中是最明显和自然的，但不是绝无仅有的。这些情感能够通过一百种方式表达它们自身，可以存在较长的时间，而不依赖于我们对于对象快乐或者苦难的反思，所以这就很清楚地证明了，这些谷欠望和爱与恨并不是相同的，也并不组成它们当中任何关键的部分。：，，，
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